第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第285页（巳一）- 第290页（庚三完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第290页（戊八）-第296页（巳二）（散会、回家）
第六现前地 慧胜住灭定 佛法皆现见 缘起真实性
常寂常悲念 胜出於二乘远行於灭定 念念能起入 方便度炽然 二僧只劫满
进入不动地 无相无功用 尽断三界惑 大愿极清净 以如幻三昧 三有普现身
善慧无碍解 圆净一切力
第十法云地 诸佛光灌顶 智增澍法雨 长善如大云
下图说明：白板通告-2013年03月18日(星期一)：
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
己六∶ 第六现前地，慧胜住灭定，佛法皆现见，缘起真实性。常寂常悲念，胜出於二乘。
进修到「第六现前地」，约十波罗蜜多的修习说，是般若──「慧」波罗蜜多偏「胜」，圆满。到这，菩萨「住」於「灭」尽「定」中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证於实际
，生起入涅盘的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。但到了六地菩萨，在般若慧，大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且於定中现证法性。那时，「佛法皆现」前，了了明「见」，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，「缘起真实性」，也就是幻有即空，空即幻有的不二平等，也能深彻照见。第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要『多修无相作意』，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能「常寂」，又能常「常悲念」众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而「胜」过了，超「出」了「二乘」的智证。
六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前──中道的证境。小乘有部说∶缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的「十地品」，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说∶『三界虚妄，但是一心作。十二缘分，是皆依心』。解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起著非常的影响，佛法真是不可思议！
第六现前地，慧胜住灭定，佛法皆现见，缘起真实性。
常寂常悲念，胜出于二乘。
小乘有部说：缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘 起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的〈十地品〉，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说：『三界虚妄，但是一心 作。十二缘分，是皆依心……』。解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思 议！
到了第七「远行」地，那更深妙了。能「於灭」尽「定」中，「念念能起」定，也念念能「入」定。一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说∶『不起灭定而现诸威仪』。由定的深妙，依定的般若，也到了『无相有功用行』的境地。上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是後得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执著）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。
约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以後还有方便，愿，力，智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那後四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的「方便度」最为殊胜，如火的越来越「炽然」一样。约修行的时间说，到第七地终了，就是第「二僧只劫满」。三大阿僧只劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧只大劫，以後是圣者，进入第二阿僧只大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧只大劫满，以後进入第三阿僧只大劫了。因此经上说∶七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以後纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。
远行于灭定，念念能起入；方便度炽然，二僧祇劫满。
上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。
约 修行的时间说，到第七地终了，就是第二僧祇劫满。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者， 进入第二阿僧祇大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱地 带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。
己八∶ 进入不动地，无相无功用，尽断三界惑，大愿极清净。以如幻三昧，三有普现身。
从第七地，「进入」第八地，名「不动地」。怎麽叫不动呢？第七地的无 [P410] 相行，还是有功用的，八地是「无相」而又「无功用」的。到了这，智慧，功德，都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切技俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才「尽断三界惑」，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。所以《十地经》说∶菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的「大愿」，最「极清净」，所以能於无相无功用行中，起「如幻三昧」，於「三有」中，「普现」一切「身」，普说一切法。如普门
[P411] 大士观世音菩萨那样，应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。
进入不动地，无相无功用，尽断三界惑，大愿极清净。
以如幻三昧，三有普现身。
己九∶ 善慧无碍解，圆净一切力。
无相无功用行，到了第九「善慧」地，更为增胜。自证的，不用说是无功用的，就是为他说法，也能不待功用。九地菩萨，能得法，义，辞，辩──四「无碍解」智，在一切说法人中，为第一大法师，守护佛的法藏。菩萨能一音说一切法，为无量差别根性，一时说一切应机的法门，自然而然地不加功用。在十波罗蜜多中，九地能「圆」满清「净一切力」波罗蜜多。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
善慧无碍解，圆净一切力。
２、义无碍解：精通于名句所诠表之义理、内容，并能决断无碍。
３、词无碍解：又作辞无碍解，精通各种语言、方言，以言辞分别庄严，能令人解通达无碍。
４、辩无碍解：随顺正理而宣扬无碍；或亦作乐说无碍，为随顺对方之愿求而乐于为之巧说无碍。
己十∶ 第十法云地，诸佛光灌顶，智增澍法雨，长善如大云。
「第十」名「法云地」。如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。菩萨到了十地，是法王子，『位居补处』，也就要圆满成佛了。这就有十方一切「诸佛」，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。这是佛「光灌顶」，象徵了一切诸佛的菩提智光，入於菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象徵。为什麽叫法云呢？因为在十度的修学中，十地是「智」波罗蜜多「增」胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降「澍」大「法雨」，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法雨从法云而来，十地菩萨是∶『从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身为杂色云；通明无畏以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能於上所说微尘世界，皆悉周普，以善法雨甘露法雨』(121)。所以，十地菩萨的现通说法，能「长」养一切众生「善」根，「如大云」的时雨滂沛一样。
第十法云地，诸佛光灌顶，智增澍法雨，长善如大云。
因为在十度的修学中，十地是「智波罗蜜多」增胜。除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。所以不但能自在 说法，而且能遍法界而现神通，现身说法。降澍大法雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉树木，不问大小，都得到滋润而茁长一样。法 雨从法云而来，十地菩萨是：『从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身为杂色云；通明无畏以为电光；震大雷音，说法降魔。一念一时，能于上所说微尘世 界，皆悉周普，以雨善法甘露法雨』。所以，十地菩萨的现通说法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。
