慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第285页（巳一）- 第302页（庚三完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第302页（戊八）-第307页（巳二）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
菩萨所修道 三只历十地 顿入与渐入 随机有差别
三僧只劫满 登於妙觉地
佛身最寂灭 平等无分别 如彼摩尼珠 妙用利群生
法性所流身 念念现一切 佛事菩萨事 二乘众生事
三世尽十方 依正悉无碍 於一现一切 一切入於一
下图说明：白板通告-2013年03月25日(星期一)：
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
丁二∶ 菩萨所修道，三只历十地。顿入与渐入，随机有差别。
「菩萨所修」的「道」，是发菩提心，受菩萨戒，六度，四摄。菩萨修行的时间，是「三」大阿僧「只」劫。经历的行位，约证入法界性来说，是经「历十地」。这些，都已经在上面说到了。但还有一问题，需要解说。
菩萨修行三大阿僧只劫，本是声闻佛教以来的定论，但大乘经却不一定。所以《起信论》抉择说∶经说不定，是方便说；从信心成就到成佛，其实是一定经历三大阿僧只劫的(122)。但龙树论的见地不同∶成佛或快或慢；慢的，要无量无数阿僧只劫呢！这到底修行成佛，有没有顿速与渐缓的分别？三大阿僧只劫，本有二种解说。一、时间劫∶如多少时间是一小劫，八十小劫为一大劫。这样的大劫，依十十为百，十百为千的进数，数到阿僧只大劫（意思是无数，但这实在是有数量的），再数到三阿僧只大劫，经这麽久的时间修行，才能圆满成佛。二、德行劫∶以功德来计算。这如以工作的产量，作为一工作日一样，要有三大阿僧祗劫──德行劫的功德，就能成就。约德行说，成佛的时间迟速就不同。如以一人的手工产量为一工作日，那以一人管理多少机器，一日的产量，就等於手工者三十或一百工作日了，这可能是相差很远的。所以，依功德来计算，三大阿僧只劫，一切菩萨修行成佛，都是一样的，而约时间说，就大不相同了。依龙树论意，一般（如释迦佛）是经三大阿僧祗劫的，有的时间更长，但特殊的利根，是不要这样久的。也许这样的根性太少了，所以马鸣，无著菩萨们，都没有说到。总之「顿入与渐入，随」菩萨的根「机」不同，经说是「有差别」的。现在，依龙树菩萨《往生品》说（龙树又配合了《入定不定印经》的次第），略为开示。
图片
一、福薄根钝心不坚──发心修行无量阿僧只劫或至或不至
二、少福德利根────发心渐行六度或三大阿僧只劫成佛
┌甲─┬发心入菩萨位┅┅┅┅┅┅┅┅┅（顶位）
三、大福德利根心坚┤ └发心小住入菩萨位┅┅┅┅┅┅┅（顶位）
│乙──发心成佛转法轮┅┅┅┅┅┅┅┅（初地）
└丙──发心般若相应成熟众生庄严佛土┅（地上）
一、如乘羊而行的。发心前进，走了很久时间，有的还是不能到。如说∶『菩萨发大心，鱼子庵树华；三事因时多，成果时甚少』，这也许是最一般的根性了。二、如乘马（经说如乘象）而行的。或修三大阿僧只劫，或者百大阿僧只劫，才能得阿耨多罗三藐三菩提。三、如乘神通行的，其中又有三类。甲（经说如乘日月神通而行）∶龙树又分为二类∶有的，初发心就上菩萨位；有的，多少修行，就上菩萨位。菩萨位，虽有多种解说，然依《般若经》说，是顶位，再不堕恶道，下贱家，二乘地了（如约《华严经》的行位说，是发心住）。乙（经说如声闻神通行）∶初发心就成大菩提，八相成道（初地分证，能於百佛世界，现身八相成道）。丙（经说如来神通行）∶初发心就般若相应，成熟众生，庄严佛土。这是方便道菩萨，初地以上到八地。这可见，初发心就圆满成佛，这是怎麽也不会的。但发心就入初地，证阿耨多罗三藐三菩提，是有的；还有更高的，初发心就自利圆满，以方便道度众生了。第二类或修三大阿僧只劫，圆满菩提，是渐机，释迦佛就是这样的根机。後三类是顿入的利根，但是希有难得的！
为什麽根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。一是
∶『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』。难怪发心以来，久久都不能达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。二是∶『前世少有福德利根』。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应考，就有录取的机会。三是∶『世世以来，常好真实，恶於欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧』。这才初发菩提心，就能直登高位。这如学历高，研究深，一考就中。所以学佛的，最好不谈顿哪渐哪，这都是空话！最好是问问自己的准备如何！现代的中国佛教界，思想怪僻得很，不曾考虑自己∶
福德因缘怎样？根机怎样？福慧资粮怎样？发心学佛，非顿入不可，非立即成佛不可。不问自己，不问自己的发心，却以为这是大法，这个法门成佛容易。这如不问自己的学历及经历，只想竞选总统，一下子就位居元首一样。还有些人更可笑了！承认自己的根机钝，业障重，智慧浅，却以为非修容易成佛的法门不可。这些思想，都与正法不相应！真正想发心而学佛的，应从集资粮，成利根，心志坚固──去努力修学，不问顿渐，更不问什麽时候成佛，但知耕耘，才是菩萨的正常道。
丁二、随机顿渐
菩萨所修道，三祇历十地。顿入与渐入，随机有差别。
一、菩萨的内容与行位
１、菩萨所修的内容：发菩提心，受菩萨戒，六度，四摄。
２、菩萨经历的行位：约证入法界性来说，是经历菩萨十地。
二、菩萨修行历程的方便说
１、声闻佛教：菩萨修行一定要经历三大阿僧祇劫。
２、《大乘起信论》抉择说：经说不定，是方便说；从信心成就到成佛，其实是一定经历三大阿僧祇劫的。
３、龙树论的见地不同：成佛或快或慢；慢的，要无量无数阿僧祇劫！
三、这到底修行成佛，有没有顿速与渐缓的分别？
三大阿僧祇劫有二种解说：
１、时间劫
如多少时间是一小劫，八十小劫为一大劫。这样的大劫，依十十为百，十百为千的进数，数到阿僧祇大劫（意思是无数，但这实在是有数量的），再数到三阿僧祇大劫，经这么久的时间修行，才能圆满成佛。
２、德行劫：以功德来计算。
这如以工作的产量，作为一工作日一样，要有三大阿僧祇劫──德行劫的功德，就能成就。约德行说，成佛的时间迟速就不同。如以一人的手工产量为一工作日，那以一人管理多少机器，一日的产量，就等于手工者三十或一百工作日了，这可能是相差很远的。
所以，依功德来计算，三大阿僧祇劫，一切菩萨修行成佛，都是一样的，而约时间说，就大不相同了。
四、依龙树论意，一般（如释迦佛）是经三大阿僧祗劫的，有的时间更长，但特殊的利根，是不要这样久的。也许这样的根性太少了，所以马鸣、无著菩萨 们，都没有说到。总之，顿入与渐入，随菩萨的根机不同，经说是有差别的。现在，依龙树菩萨〈往生品〉说（龙树又配合了《入定不定印经》的次第，略 为开示。
1
福薄根钝心不坚（乘羊）
发心修行无量阿僧祇劫或至或不至
2
少福德利根（乘马）
发心渐行六度或三大阿僧祇劫成佛
3
大福德利根心坚
（乘神通）
甲（日月）
发心入菩萨位
顶位
发心小住入菩萨位
顶位
乙（声闻）
发心成佛转*轮
初地
丙（如来）
发心般若相应、成熟众生、庄严佛土
地上
五种菩萨：
１、乘羊行：发心前进，走了很久时间，有的还是不能到。如说：『菩萨发大心，鱼子庵树华；三事因时多，成果时甚少』，这也许是最一般的根性了。（钝根，心不坚：发心修行无量阿僧祇劫或成佛或不成佛。）
２、乘马（象）行：或修三大阿僧祇劫，或者百大阿僧祇劫，才能, 得阿耨多罗三藐三菩提。
３、乘神通行：又分三类
（1）日月神通行：一者、初发心时，即得菩萨道，二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道故入菩萨位，即是阿毗跋致地。
（2）声闻神通行：此菩萨大厌世间，利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生。
（3）如来神通行：发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。
五、印顺导师的看法
１、对三种神通行菩萨所判摄之阶位
（1）日月神通行：龙树又分为二类：有的，初发心就上菩萨位；有的，多少修行，就上菩萨位。菩萨位，虽有多种解说，然依《般若经》说，是顶位，再不堕恶道，下贱家，二乘地了（如约《华严经》的行位说，是发心住）。336
（2）声闻神通行：初发心就成大菩提，八相成道（初地分证，能于百佛世界，现身八相成道：由兜率天下生人间／入胎／出胎／出家／降魔／成道／转*轮／入灭）。
（3）如来神通行：初发心就与般若相应，成熟众生，庄严佛土。这是方便道菩萨，初地以上到八地。
２、对五种菩萨之看法：
这可见，初发心就圆满成佛，这是怎么也不会的。但发心就入初地，证阿耨多罗三藐三菩提，是有的；还有更高的，初发心就自利圆满，以方便道度众生了。
第二类或修三大阿僧祇劫，圆满菩提，是渐机，释迦佛就是这样的根机。
后三类是顿入的利根，但是希有难得的！
六、为什么根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。
１、乘羊行：『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』。难怪发心以来，久久都不能达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。
２、乘马行：『前世少有福德利根』。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应考，就有录取的机会。
３、乘神通行：『世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧』。这才初发菩提心，就能直登高位。这如学历高，研究深，一考就中。所以学佛的，最好不谈顿哪渐哪，这都是空话！最好是问问自己的准备如何！
七、现代的中国佛教界
１、现代的中国佛教界，思想怪僻得很，不曾考虑自己：福德因缘怎样？根机怎样？福慧资粮怎样？发心学佛，非顿入不可， 非立即成佛不可。不问自己，不问自己的发心，却以为这是大法，这个法门成佛容易。这如不问自己的学历及经历，只想竞选总统，一下子就位居元首一样。还有些 人更可笑了！承认自己的根机钝，业障重，智慧浅，却以为非修容易成佛的法门不可。
２、这些思想，都与正法不相应！真正想发心而学佛的，应从集资粮，成利根，心志坚固──去努力修学，不问顿渐，更不问什么时候成佛，但知耕耘，才是菩萨的正常道。
丁三∶ 三僧只劫满，登於妙觉地。
修行到「三」大阿「僧只劫」的功德圆「满」，就从菩萨地而进「登」「妙觉地」──佛地。佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。正也译为妙，所以佛果是等觉又妙觉。从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习气──所知障，从初地以上，一分分的除去。约心境说，习气是由於戏论相的显现，於法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为『不染污无知』，大乘是染污的无明『住地』。这些习气，由於无相智的进修，达到不现，愈来愈薄，法空性也愈来愈明净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的了达一切。到终了时，净治了『於一切所知境界极微细著愚痴』，及『极微细碍愚痴及彼粗重』，这才究竟圆满成佛∶『永无障一切相不显现，最清净真实显现』；也就是『最清净法界』显现。《般若经》说，『一念相应妙慧』，断一切烦恼习气而成佛。发心修学到此，才真正是功德圆满了。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
丁三、圆满佛果
三僧祇劫满，登于妙觉地。
一、妙觉地：佛地
修行到三大阿僧祇劫的功德圆满，就从菩萨地而进登「妙觉地」──佛地。佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。正也译为妙，所以佛果是等觉又妙觉。
二、灭尽一切烦恼习气
１、从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习气──所知障，从初地以上，一分分的除去。
２、约心境说，习气是由于戏论相的显现，于法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为「不染污无知」，大乘认为是「染污的无明住地」。
３、这些习气，由于无相智的进修，达到不现，愈来愈薄，法空性也愈来愈明净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的了达一切。到终了时， 净治了『于一切所知境界极微细着愚痴』，及『极微细碍愚痴及彼粗重』，这才究竟圆满成佛：『永无障，一切相不显现，最清净真实显现』；也就是 『最清净法界』显现。
４、《般若经》说：『一念相应妙慧』，断一切烦恼习气而成佛。发心修学到此，才真正是功德圆满了。
乙三、佛果功德：三身
一、法身（佛自性身）：约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性。
二、报身（法性所流身）：又称法性所生身。因契证法性而有的功德身。约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相而别出报身。
三、化身：为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
乙三
丙一∶ 佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。
叙赞佛地功德，略依三身。一、「佛」自性「身」，也叫法身，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。法身约圆满觉证说，是出离了烦恼藏所显的最清净法空性，圆明自在，究竟无上。从菩萨地修行以来，到达了『永离诸障，一切相不现行』，所以「最」为「寂灭」。约佛与佛说，「平等」平等。从佛而观一切──依正，生佛，人法，智如，一切一切，都是平等的。法空性「无分别」，菩提也无分别，所以说∶『如如如如智，名为法身』。法身的如智不可分别，如宝珠与宝珠的光明，不能分别为二一样。经论中用种种的词句，形容赞叹佛身，都不过彷佛而已。约利他功德说，「如」「摩尼」宝「珠」一样，有微「妙」的神「用」，能「利」益一切「众生」。摩尼珠，就是如意珠。能适应众生的需求，出种种的宝物，满足众生的心。宝珠并没有思惟，也不 [P419] 起加行，功用，只是自然如此。佛果的利益众生，也是这样。
丙一、法身
佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。
一、「佛自性身」，也叫「法身」，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。
二、法身约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性，圆明自在，究竟无上。从菩萨地修行以来，到达了『永离诸障，一切相不现行』，所以最为寂灭。
三、约「佛与佛」说，平等平等。从佛而观一切──「依、正」，「生、佛」，「人、法」，「智、如」，一切一切，都是平等的。法空性无分别，菩 提也无分别，所以说：『如如如如智，名为法身』。法身的如智不可分别，如宝珠与宝珠的光明，不能分别为二一样。经论中用种种的词句，形容赞叹佛身， 都不过仿佛而已。
四、约「利他功德」说：如摩尼宝珠一样，有微妙的神用，能利益一切众生。摩尼珠，就是如意珠。能适应众生的需求，出种种的宝物，满足众生的心。宝珠并没有思惟，也不起加行、功用，只是自然如此。佛果的利益众生，也是这样。
丙二
丁一∶ 法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；三世尽十方，依正悉无碍。於一现一切，一切入於一。
二、佛的「法性所流身」，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很多大乘经里，法身与法性所流身，并没有严格的分别（二身说）。只是约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证法性而有的功德身。流是流类，等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如光与热为太阳的等流一样。
功德圆满的法性所流身，现在略为解说。法性所流身，是「念念」显「现一切」的。一切是什麽呢？如「佛事」∶如佛身的功德相好，佛土的清净庄严，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧，神通，利益众生，八相成道等。「菩萨事」∶如初发心，受菩萨戒，行六度四摄，遍游十方世界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种本生等。「二乘事」∶如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游化人间，入涅盘等。「众生事」∶六道众生，有种种住处，种种名字，种种形态，各式各样的生活，各式各样的苦难等。这四类，就是十法界凡圣的事。还有，「三世」事，约时间说∶前生，今生，後生；一念，无量劫等。「尽十方」事，约空间说∶十方的无量无数，不可说不可说世界，或大或小，或正或侧，或苦或乐；山河大地，草木丛林等。这一切，不外乎「依」报──器世界；「正」报──众生与佛。这一切，有各式各样的事，从一念到无量无数不可说不可说劫，从一微尘到十方无量无边不可说不可说世界。无限时空中的无限依事正事，在念念中显现，都是「无碍」的。因为，法性所流身，遍一切处，无处不在；也就无一法而不在法性所流身中。法性所流身是无差别的，尽虚空，遍法界，等真如的，所以不离法性所流身的一切，也展转无碍而无二无别。随举「一」点，都是显「现一切」，那「一切」也就是「入」於「一」。古代天台与贤首宗师，都曾拟出了重重无尽的境界。这如《华严经》广说。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
丙二、法性所流身
丁一、一多无碍
法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；
三世尽十方，依正悉无碍。于一现一切，一切入于一。
一、报身（法性所流身、法性所生身）
二、法性所流身，念念现一切
１、佛的法性所流身，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很多大乘经里，法身与法性所流身，并没有严格的分别（二身说）。只是约大菩萨所见的， 显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证法性而有的功德身。流是流类、等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如光与热为太阳的等流 一样。
２、法性所流身，是念念显现一切的。一切是什么呢？
（1）佛事：如佛身的功德相好，佛土的清净庄严，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧、神通、利益众生，八相成道等。
（2）菩萨事：如初发心，受菩萨戒，行六度、四摄，遍游十方世界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种本生等。
（3）二乘事：如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游化人间，入涅槃等。
（4）众生事：六道众生，有种种住处，种种名字，种种形态，各式各样的生活，各式各样的苦难等。
以上是十法界（四圣、六凡）的事。
（5）三世事（时间）：前生，今生，后生；一念，无量劫等。
（6）尽十方事（空间）：十方的无量无数，不可说不可说世界，或大或小，或正或侧，或苦或乐；山河大地，草木丛林等。
３、这一切，不外乎「依报」──器世界；「正报」──众生与佛。这一切，有各式各样的事，从一念到无量无数不可说不可说劫，从一微尘到十方无量无边 不可说不可说世界。无限时空中的无限依事、正事，在念念中显现，都是无碍的。因为，法性所流身，遍一切处，无处不在；也就无一法而不在法性所流身中。
４、法性所流身是无差别的，尽虚空，遍法界，等真如的，所以不离法性所流身的一切，也展转无碍而无二无别。随举「一」点，都是显现「一切」，那「一切」也就是入于「一」了。古代天台与贤首宗师，都曾拟出了重重无尽的境界。这如《华严经》广说。
