通告-2013年03月04日(星期一）- 上课

慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班  27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm

上课内容：-

课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第265页（丁一）- 第268页（乙三完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第268页（丁一）-第275页（巳二）（散会、回家）

成佛之道偈颂 ：

成熟众生道 佛说以四摄 布施及爱语 利行与同事
初修菩提心 习行十善业 成就心不退 入於大乘道
以诸胜解行 广集二资粮 经一无数劫 证入於圣位 （下星期待续）

下图说明：白板通告-2013年03月04日(星期一)：

 

备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）

 

 

 

丁二∶ 成熟众生道，佛说以四摄∶布施及爱语，利行与同事。

 

　　在菩提道中，自成熟佛道的六波罗蜜多，已经说过。说到「成熟众生」的利他「道，佛说」要「以四摄」来摄化众生。四摄，是四种摄受众生的方法。在家或出家的，无论是家庭，社会，国家，或在僧团中，在信徒中，要集成群的关系，起著领导作用，得到大众的信任，肯接受教化，见於实行，就决不能离开这四摄。四摄本为共世间的，世间的领导者，都不能离四摄的原则。菩萨是以利他为先的，自然更需要四摄。从大乘的四摄利他，可知大乘的利他，是要有『同愿同行』，而菩萨处於领导的地位。

 

　　四摄中，一、「布施」∶给以物质的利益，是摄受众生的要诀。无论怎样凶猛的兽类，天天喂他吃，他也会听从你。外道们以救济物资，医药等来引诱，得到信徒增加的效果，也就是合於布施的原则。所以菩萨的六度，以布施为第一。二、「爱语」∶和乐的容貌，诚恳的态度，这是谈话所应有的态度。所 [P397] 说的话，或是世间善法，或是出世间的善法，总要使对方知道是为了他的利益。那就是呵责他，也会乐意接受的。这里面，需要谈话的技巧。三、「利行」 ∶对他说的，要他做的，要能适合实情，使他得利益，於佛法中增长功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，虽是善法善事，也常会使他离心。四、「同事」∶要与他作同样的事。长官与士兵同甘苦，就能得兵士的爱护与尽力，这就是同事摄的一例。从前丛林里，住持与大众，过一样的生活∶过堂（吃饭），上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能统理大众，一切无碍。善财童子五十三参，善知识们都以自己所行的法门教他修学。自己所行的，与教人的不一致，这怎能得人信任服从呢？总之，菩萨是依此四摄去行，所以为众生导首，利益众生。

 

 

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

丁二、别述
成熟众生道，佛说以四摄：布施及爱语，利行与同事。

一、六波罗蜜与四摄
１、六波罗蜜──自成熟佛道
２、四摄法───成熟众生、摄化众生的利他道

在家或出家的，无论是家庭、社会、国家，或在僧团中，在信徒中，要集成群的关系，起着领导作用，得到大众的信任，肯接受教化，见于实行，就决不能离开这四摄。

四摄本为共世间的，世间的领导者，都不能离四摄的原则。菩萨是以利他为先的，自然更需要四摄。从大乘的四摄利他，可知大乘的利他，是要有『同愿同行』，而菩萨处于领导的地位。

二、四摄法
１、布施：给以物质的利益，是摄受众生的要诀。无论怎样凶猛的兽类，天天喂他吃，他也会听从你。外道们以救济物资，医药等来引诱，得到信徒增加的效果，也就是合于布施的原则。所以菩萨的六度，以布施为第一。

２、爱语：和乐的容貌，诚恳的态度，这是谈话所应有的态度。所说的话，或是世间善法，或是出世间的善法，总要使对方知道是为了他的利益。那就是呵责他，也会乐意接受的。这里面，需要谈话的技巧。

３、利行：对他说的，要他做的，要能适合实情，使他得利益，于佛法中增长功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，虽是善法善事，也常会使他离心。

４、同事：要与他作同样的事。长官与士兵同甘苦，就能得兵士的爱护与尽力，这就是同事摄的一例。从前丛林里，住持与大众，过一样的生活：过堂（吃 饭），上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能统理大众，一切无碍。善财童子五十三参，善知识们都以自己所行的法门教他修学。自己所行的，与教人的不一致，这 怎能得人信任服从呢？

总之，菩萨是依此四摄去行，所以为众生导首，利益众生。：
利益事者，所谓四摄法。
（1）以财施、法施二种摄取众生。
（2）爱语有二种：一者随意爱语；二者随其所爱法为说。
是菩萨未得道，怜愍众生，自破憍慢，随意说法。
若得道，随所应度法为说：高心富人为赞布施，是人能得他物利名声福德故；若为赞持戒，毁呰286破戒，则心不喜乐；如是等，随其所应而为说法。
（3）利益亦有二种：
一者、今世利、后世利，为说法以法治生，勤修利事。
二者、未信教令信，破戒令持戒、寡识令多闻、不好施者令布施、痴者教智慧，如是等以善法利益众生。
（4）同事者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。

丙三

丁一

戊一∶ 初修菩提心，习行十善业；成就心不退，入於大乘道。

　　菩萨修学的法门，以菩提心为本，三心相应，修六度，四摄。由浅而入深，所以经论安立行位次第。如前颂所说∶『渐历於诸地』，现在来作一简略的 叙述。

　　发心修学大乘菩提道的，最「初」应发愿菩提心，「修菩提心」而使他成就。能常念上求佛道，下化众生，真的造次颠沛不离，不再退失。在行菩提心的修学中，就是受菩萨戒，修「习」奉「行十善业」。这是大乘常道，以人乘行入大乘，悲增上菩萨的风格。依经说∶初学时，名十信菩萨，也叫十善菩萨。修习十心──信心，精进心，念心，定心，慧心，施心，戒心，护心，愿心，回向心∶这是以修习大乘信心（菩提心）为主的。但起初，『经十千劫行十善行，有退有进，譬如轻毛，随风东西』(112)。如一直进修不退，那末经十千劫，就能「成就」菩提「心不退」，不再退转而「入於大乘道」的初阶──发心住。修习信心，要以十善，六度等来使他成就。修习信心成就，如颂说∶『清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫』。但信心修习成就，也不太容易。为了维护初学而心性怯弱者的信心，佛说易行道方便，不妨往生净土，等忍力成就，再修成熟众生的广大难行。或劝修天色身，成持明仙人再说 。有的受不了生死道长，众生性多，佛德难思，而忘失菩提心的，佛就为说化城，让他作有限修行，小小休息，再来回入大乘。这些，都是在初学大乘，而没有成就以前，别出的善巧方便。

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

丁一、劫行位次第
戊一、十信位
初修菩提心，习行十善业；成就心不退，入于大乘道。

一、菩萨修学的法门，以菩提心为本，三心相应 ，修六度，四摄。由浅而入深，所以经论安立行位次第。如前颂所说：『渐历于诸地』，现在来作一简略的叙述。

二、菩提心的修习
发心修学大乘菩提道的，最初应发愿菩提心，修菩提心而使他成就。能常念上求佛道，下化众生，真的造次颠沛不离，不再退失。

在行菩提心的修学中，就是受菩萨戒，修习奉行十善业。这是大乘常道，以人乘行入大乘，悲增上菩萨的风格。

世俗菩提心─┬ 愿菩提心--信愿--上求佛道，下化众生
　　　　　        └ 行菩提心--慈悲--受菩萨戒，修十善行
胜义菩提心── 证菩提心──智慧─-菩提心与法性相应，离言绝相
 　　      　　　  （智菩提心）

※【补充】：印顺导师《学佛三要》菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。
有了信愿，还要能够实行。所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。
此愿行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。
由此而更进一层的，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。
世俗菩提心着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿，大悲、般若，确乎摄持了大乘的心要。

三、十信菩萨（十善菩萨）修习十心：
１、依经说：初学时，名十信菩萨，也叫十善菩萨。修习十心──
(1)信心，(2)精进心，(3)念心，(4)定心，(5)慧心，(6)施心，(7)戒心，(8)护心，(9)愿心，(10)回向心：这是以修习大乘信心（菩提心）为主的。
２、但起初，『经十千劫（或一万劫）行十善行，有退有进，譬如轻毛，随风东西』。如一直进修不退，那么经十千劫，就能成就菩提心不退，不再退转而入于大乘道的初阶──发心住。
３、修习信心，要以「十善、六度」等来使他成就。修习信心成就，如颂说：『清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修无数三大劫』。
４、但信心修习成就，也不太容易。为了维护初学而心性怯弱者的信心，
佛说易行道方便，不妨往生净土，等忍力成就，再修成熟众生的广大难行。
或劝修天色身，成持明仙人再说。
有的受不了生死道长，众生性多，佛德难思，而忘失菩提心的，佛就为说化城，让他作有限修行，小小休息，再来回入大乘。
这些，都是在初学大乘，而没有成就以前，别出的善巧方便。

四、大乘常道：以人乘行直入大乘（补充：《成佛之道》（增注本）

信增上
依天乘行回入大乘
净土行者，往生净土
方便道（回入）

秘密行者，修天色身

智增上
依声闻行回入大乘
先修二乘行，再回心向佛道

悲增上
依人乘行直入大乘
发菩提心，修十善、六度
正常道（直入）

戊二∶ 以诸胜解行，广集二资粮；经一无数劫，证入於圣位。

　　修习信心成就，进入十住的第一住──发心住，从此一定进修大乘道。依一般的根性说，到这，菩萨道已有了一定的时限，已进入三大无数劫的开端。这里面，经说有三十位。(1)十住∶一、发心住；二、治地住；三、修行住；四、生贵住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌顶住。(2)十行∶一、欢喜行；二、饶益行；三、无恚恨行；四、无尽行；五、离痴乱行；六、善现行；七、无著行；八、尊重行；九、善法行；十、真实行。(3)十回向∶一、救护一切众生离众生相回向；二、不坏回向；三、等一切佛回向；四、至一切回向；五、无尽功德藏回向；六、随顺平等善根回向；七、随顺等观一切众生回向；八、如相回向；九、无缚无著解脱回  向；十、法界无量回向。这三阶三十位，总称为胜解行地。因为这还没有现证法性，而是「以诸胜解」来修「行」。在这三十位中，「广」修六度，四摄，积「集」福德，智慧──「二」种「资粮」，都是广大无边，所以也叫『资粮位』。这三十位的进修，一共要「经」历「一」大「无数劫」的漫长时间，才能圆满，而进到能「证入於」无漏现行的「圣位」──欢喜地。

　　这三阶位，依《菩萨本业璎珞经》说∶十住著重於空性胜解的修习成就，安住胜义；十行著重在观即空的假名有，以大悲心利益众生；十回向著重在空假平等的观慧。在十回向终了时，随顺有部，瑜伽的学者，安立『暖、顶、忍、世第一法』的现观次第，名为四加行，所以又别开为『加行位』。修菩萨行的，是利他为先，所以这三十位（十信位也如此）菩萨，多在人间为政治领袖，施行仁政来普利人群。以功德的大小，而有国王大小的分别。十善菩萨，多为小国王，及以武力统一来施行仁政的铁轮王。十住菩萨，多做统一二洲的铜轮王。十行菩萨，多做统一三洲的银轮王。十回向菩萨，多做统一四洲，不依武力的金轮王。其实，修习十信而失败了的，名为败坏菩萨，也多数感报为国王，施行利人的善政。所以初学大乘菩萨道的，多在人间，不废人间的正法。等到证入圣位，这才遍处人天，随感而应化呢！

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

戊二、胜解行位
以诸胜解行，广集二资粮；经一无数劫，证入于圣位。

一、发心住菩萨
１、成就菩提心不退，不再退转而入于大乘道的初阶──发心住。
　　２、修习信心成就，进入十住的第一住（发心住），从此一定进修大乘道。依一般的根性说，到这，菩萨道已有了一定的时限，已进入三大无数劫的开端。

二、十住、十行、十回向

１、十住：
（1）发心住（2）治地住（3）修行住（4）生贵住（5）方便具足住
（6）正心住（7）不退住（8）童真住（9）法王子住（10）灌顶住
※重于空性胜解的修习成就，安住胜义。

２、十行：
（1）欢喜行（2）饶益行（3）无恚恨行（4）无尽行（5）离痴乱行
（6）善现行（7）无着行（8）尊重行（9）善法行（10）真实行
※重于观即空的假名有，以大悲心利益众生。

３、十回向：
（1）救护一切众生离众生相回向（2）不坏回向（3）等一切佛回向
（4）至一切回向（5）无尽功德藏回向（6）随顺平等善根回向
（7）随顺等观一切众生回向（8）如相回向（9）无缚无着解脱回向
（10）法界无量回向
※重于空假平等的观慧。

三、「胜解行位」或「资粮位」
１、十住、十行、十回向这三阶三十位，总称为「胜解行地」。因为这还没有现证法性，而是以诸胜解来修行。
２、在这三十位中，广修六度、四摄，积集福德、智慧二种资粮，都是广大无边，所以也叫「资粮位」。
３、这三十位的进修，一共要经历一大无数劫的漫长时间，才能圆满，而进到能证入于无漏现行的圣位──欢喜地。
４、在十回向终了时，随顺有部、瑜伽的学者，安立『暖、顶、忍、世第一法』的现观次第，名为四加行，所以又别开为『加行位』。

四、初学大乘菩萨道的，多在人间。
１、十住、十行、十回向这三十位（十信位也如此）菩萨，多在人间为政治领袖，施行仁政来普利人群。
２、以功德的大小，而有国王大小的分别。
十善菩萨，多为小国王，及以武力统一来施行仁政的铁轮王。
十住菩萨，多做统一二洲的铜轮王。
十行菩萨，多做统一三洲的银轮王。
十回向菩萨，多做统一四洲，不依武力的金轮王。
３、修习十信而失败了的，名为败坏菩萨，也多数感报为国王，施行利人的善政。所以初学大乘菩萨道的，多在人间，不废人间的正法。等到证入圣位，这才遍处人天，随感而应化呢！

戊三、十地位