第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)7.30pm-8.30pm-第258页（辛一）- 第262页（壬二完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第262页（壬三）-第265页（辛三）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
佛说法空性 以为如来藏 真如无差别 勿滥外道见 方便转转胜 法空性无二 智者善贯摄 一道一清净
下图说明：白板通告-2013年02月25日(星期一)：
辛三∶ 佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！
如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。又说∶如来智慧德相，相好庄严，在众生身中成就。如来藏是什麽呢？真的是无边相好的如来，具体而微的在众生身中吗？真的是『外道之我』一样，成为众生，而体性就是常住清净的梵吗？如来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择分明∶「佛」是「说」那一切「法空性」，称之「为如来藏」的。如说∶『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅盘，离（无）自性，不生不灭，本来寂静，自性涅盘，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是，於法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我』。所以，如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体──本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应『畏无我句』的外道们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。不能不这样说来诱化他，这是如来的苦口婆心！如来的善巧在此，听起来宛然是神我样子，可是信受以後，渐次深入，才知以前是错用心了，原来就是以前听了就怕的空无我性。法空性──「真如」是「无差别」的，如《宝性论》说∶『法身遍无差，真如无差别，皆实有佛性；是故说众生，常有如来藏』。从无差别来说，在众生就叫众生界，在佛就叫如来界了。无差别法性，是常恒清凉不变的，佛以此为性，以此为身，所以叫佛性，法身。约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还是这样，所以说一切众生成就如来藏了。《楞伽经》说∶『为断愚夫畏无我句故』；『开引计我诸外道故，说如来藏』。《宝性论》说∶使众生远离五种过，所以说佛性，第五种是∶『计身有神我』。这点，是如来藏教学的信行者，应深刻注意，「勿」自以为究竟了义，而其实是「滥」於「外道见」才好！
辛三、抉择真义
佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！
一、佛说法空性，以为如来藏
１、如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。又说：如来智慧德相，相好庄严，在众生身中成就。
２、如来藏是什么呢？真的是无边相好的如来，具体而微的在众生身中吗？真的是『外道之我』一样，成为众生，而体性就是常住清净的梵吗？如来慈悲 方便，特在《楞伽经》中，抉择分明：佛是说那一切法空性，称之为如来藏的。如说：『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实 际，法性，法身，涅槃，离（无）自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏 门。……譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我』。
３、如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体──本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应『畏无我句』的外道们，免得 听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。不能不这样说来诱化他，这是如来的苦口婆心！如来的善巧在此，听起来宛然是神我样子，可是信受以后，渐次深入，才知 以前是错用心了，原来就是以前听了就怕的空无我性。
二、真如无差别，勿滥外道见
１、法空性──「真如」是无差别的，如《宝性论》说：『法身遍无差，真如无差别，皆实有佛性；是故说众生，常有如来藏』。
从无差别来说，在众生就叫众生界，在佛就叫如来界了。
无差别法性，是常恒清凉不变的，佛以此为性，以此为身，所以叫佛性，法身。
约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还是这样，所以说一切众生成就如来藏了。
２、《楞伽经》说：『为断愚夫畏无我句故』；『开引计我诸外道故，说如来藏』。《宝性论》说：使众生远离五种过，所以说佛性，第五种是：『计身有神我』。这点，是如来藏教学的信行者，应深刻注意，勿自以为究竟了义，而其实是滥于外道见才好！
庚五∶ 方便转转胜，法空性无二。智者善贯摄，一道一清净。
解说般若波罗蜜多，顺便略观法海的波澜，现在作一结束。
从大乘三系看来，不得不赞叹如来的善巧「方便」，一「转」一「转」的，越来越殊「胜」！如来藏说，可说是不可思议的方便了！但考求内容──真实，始终是现证「法空性，无二」无别。如性空唯名系，以现观法性空为主要目的，是不消说了。虚妄唯识系，虽广说法相，而说到修证，先以识有遣境无，然後以境无而识也不起，这才到达心境的都无所得。因为说依他有自相，所以离执所显空性，也非实在不可。但到底可破无边烦恼，可息种种妄执。如能进步到五事具足，还不又归入极无自性的现观吗？所以清辨辟实有空性为『似我真如』，大可不必！真常唯心系，虽立近似神我的如来藏说，但在修学过程中，佛早开示了『无我如来之藏』。修持次第，也还是先观外境非实有性，名观察义禅。进达二无我而不生妄想（识），名攀缘如禅。等到般若现前，就是『於法无我离一切妄想』的如来禅，这与虚妄唯识者的现观次第一样。所以三系是适应众生的方便不同，而归宗於法空性的现证，毫无差别。
说到方便，第一、性空唯名系，能於毕竟空中立一切法；不能成立的，要以「依实立假」为方便，说依他自相有。这是最能适应小乘根性，依此而引导回小向大的。但一般凡夫，外道，不信无常无我（空），不能於无常无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众生身中有如来藏了。这对於怖畏空无我，摄引执我的（凡夫）外道，是非常有效的。摄化众生的根机，从五事具足，到五事不具的小乘等，再到一般凡夫外道，摄机越来越广，所以说方便以如来
[P394] 藏说为最胜，也就是最能通俗流行的理由。近见外道的『景风』说，如来藏佛性，与上帝及灵性相近，应特为贯通。这当然是外道想以此诱化佛弟子，值得大家警觉；但还是由於形式上类似的缘故。第二、於一切法空性立一切法，真是担草束过大火而不烧的大作略，原非一般所能。但事实上，离此并无第二可为一切法依的。所以为了摄化计我外道，就密说法空性为如来藏。这是好像有我为依，而其实还是无我的法空性。对於五事不具，近於小乘的根性，经上又说∶『佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识』。原来阿赖耶，还是如来藏。依如来藏而有无始虚妄熏习，名阿赖耶识，为杂染（清净）法所依。不知其实是依法空性──如来藏；可惜有些学者，不能自觉吧了！如约有漏的阿赖耶识，这只能说是生死杂染法的中心。阿赖耶识也还是依转识，要依转识的熏习，与转识有互为因果的关系。所以，阿赖耶识只是相对的依止。
如卖药一样（楞伽经有医师处方，陶家作器比喻），卖的是救命金丹。性空唯名系，是老店，不讲究装璜，老实卖药，只有真识货的人，才来买药救命
。可是，有人嫌他不美观，气味重，不愿意买。这才新设门面，讲求推销术。装上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，胶囊。这样，药的销路大了，救的命应该也多了。这如第三时教，虚妄唯识系一样。可是，幼稚的孩子们，还是不要。这才另想方法，渗和大量的糖，做成飞机，洋娃娃──玩具形式，满街兜售。这样，买的更多，照理救的命也更多了！这如真常唯心系一样。其实，吃到肚里，一样的救命。但能救命的，并非瓶子，盒子，糖衣，胶囊，更不是糖和洋娃娃，而还是那救命金丹。这叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是目的。所以『方便为究竟』的谬译，真是害尽众生！假使盒子，瓶子精美，竟然买盒子，瓶子，而不要药。不吃药，那可错了！假使买了飞机，洋娃娃，越看越好，真的当作玩具玩，那真该死了！而且，糖和得太多，有时会药力不足，有时会药性变质，吃了也救不到命。所以老实卖药，也有他的好处。三系原是同归一致的，「智者」应「善」巧地「贯摄」，使成为「一道一清净」，一味一解脱的法门，免得多生争执。最要紧的是∶不能执著方便，忘记真实。读者！到底什麽是如来出世说法的大意！
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
庚五、殊途同归
方便转转胜，法空性无二。智者善贯摄，一道一清净。
一、大乘三系皆归宗于法空性的现证
从大乘三系看来，不得不赞叹如来的善巧方便，一转一转的，越来越殊胜！如来藏说，可说是不可思议的方便了！但考求内容──真实，始终是现证法空性，无二无别。如：
１、性空唯名系：以现观法性空为主要目的，是不消说了。（诸法从缘起，缘起无性空，现观法性空）
中观者的现观次第：我空→我所空(法空)。
２、虚妄唯识系：虚妄唯识系，虽广说法相，而说到修证，先以识有遣境无，然后以境无而识也不起，这才到达心境的都无所得。因为说依他有自相，所以离执所 显空性，也非实在不可。但到底可破无边烦恼，可息种种妄执。如能进步到五事具足，还不又归入极无自性的现观吗？所以清辨辟实有空性为『似我真如』， 大可不必！
３、真常唯心系：虽立近似神我的如来藏说，但在修学过程中，佛早开示了『无我如来之藏』。修持次第，也还是先观外境非实有性，名观 察义禅。进达二无我而不生妄想（识），名攀缘如禅。等到般若现前，就是『于法无我离一切妄想』的如来禅，这与虚妄唯识者的现观次第一样。
所以三系是适应众生的方便不同，而归宗于法空性的现证，毫无差别。
二、三系的方便不同，但同归一致
１、三系的根本意趣
（1）性空唯名系
能于毕竟空中立一切法。
于一切法空性立一切法，真是担草束过大火而不烧的大作略，原非一般所能。但事实上，离此并无第二可为一切法依的。
（2）虚妄唯识系
（毕竟空）不能成立（立一切法）的，要以『依实立假』为方便，说依他自相有。这是最能适应小乘根性，依此而引导回小向大的。
对 于五事不具，近于小乘的根性，经上又说：『佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识』。原来阿赖耶，还是如来藏。依如来藏而有无始虚妄熏 习，名阿赖耶识，为杂染（清净）法所依。不知其实是依法空性──如来藏；可惜有些学者，不能自觉罢了！如约有漏的阿赖耶识，这只能说是生死杂染法的中心。 阿赖耶识也还是依转识，要依转识的熏习，与转识有互为因果的关系。所以，阿赖耶识只是相对的依止。
（3）真常唯心系
但一般凡夫，外道，不信无常、无我（空），不能于无常、无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众生身中有如来藏了。这对于怖畏空、无我，摄引执我的（凡夫）外道，是非常有效的。
所以为了摄化计我外道，就密说法空性为如来藏。这是好象有我为依，而其实还是无我的法空性。
２、举喻合法
如卖药一样（《楞伽经》有医师处方，陶家作器比喻），卖的是救命金丹。
（1）性空唯名系，是老店，不讲究装璜，老实卖药，只有真识货的人，才来买药救命。
（2）可是，有人嫌他不美观，气味重，不愿意买。这才新设门面，讲求推销术。装上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，胶囊。这样，药的销路大了，救的命应该也多了。这如第三时教，虚妄唯识系一样。
（3）可是，幼稚的孩子们，还是不要。这才另想方法，渗和大量的糖，做成飞机，洋娃娃──玩具形式，满街兜售。这样，买的更多，照理救的命也更多了！这如真常唯心系一样。
其实，吃到肚里，一样的救命。但能救命的，并非瓶子，盒子，糖衣，胶囊，更不是糖和洋娃娃，而还是那救命金丹。这叫做方便，以方便而至究竟。方便是 手段，不是目的。所以『方便为究竟』的谬译，真是害尽众生！假使盒子，瓶子精美，竟然买盒子，瓶子，而不要药，不吃药，那可错了！假使买了飞机，洋 娃娃，越看越好，真的当作玩具玩，那真该死了！而且，糖和得太多，有时会药力不足，有时会药性变质，吃了也救不到命。所以老实卖药，也有他的好处。
３、三系原是同归一致的，智者应善巧地贯摄，使成为「一道一清净，一味一解脱」的法门，免得多生争执。最要紧的是：不能执着方便，忘记真实。读者！到底什么是如来出世说法的大意！
