慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第248页（辛三）- 第253页（壬三完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第253页（辛四）-第258页（辛三）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
或以生灭法 缚脱难可立 畏於无我句 佛又方便摄（续上星期偈颂）
甚深如来藏 是善不善因
无始习所熏 名为阿赖耶 由此有生死 及涅盘证得
下图说明：白板通告-2013年02月18日(星期一)：
下图说明：本周点滴2013年02月18日(星期一)
上图说明：班委与其他同学分享影像 （
我班参与项目录影：团康手语庆蛇年*选择歌曲：庙会*2013年01月16日(星期六)* 慧严佛学会-蛇年-新春联欢会“我其谁发道心，慈悲喜舍迎新春”* *
Event
Participated by 27CDC: Sign Language Performance）
上图说明：班长国华，您在写什么呀？？？原来是代表班上，给厚宗法师写新春祝语。。。
上图说明：今天的十分钟休息，看见了大火儿抓紧时间，努力认真的一面。。。。彩萍师兄为同学们讲解毕业旅行保险的事项。 右边的志汉，汉祺与运芳师兄则在进行结业特刊的沟通事项。师父（下图）则顺路经过，顺便看看音响系统，确保师兄们听得清楚报告细节。
上&下图说明：今天的十分钟休息，彩萍师兄为同学们讲解毕业旅行保险的事项。师兄们很用心的聆听细节。
上图说明：十分钟休息。。。亚微师兄，顺便供养法师。。。
上图说明：十分钟休息。。。组长在沟通什么呢？？（结业出国的小小准备）
上&下图说明：十分钟休息后，师兄们回到座位，如常听闻厚宗师父开示。就这样，又结束了一天的课。。。
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
偈颂 ：或以生灭法，缚脱难可立，畏於无我句，佛又方便摄。
庚四
辛一 或以生灭法，缚脱难可立，畏於无我句，佛又方便摄。
再说真常唯心系。这是依如来藏──如来界，众生界，自性清净心等为本依的。如《如来藏》，《胜 》，《楞伽》等经，《宝性》，《起信》等论说。在印度及中国，这一系的宏扬，是比般若经论迟一些。
中观者依彻底的我法无自性（无我）说，缘起是如幻的生灭，与无常无我的法印相合。唯识者依自相有的立场，说一切法是生灭无常的；种子六义中，第一就是『刹那灭』。对於没有补特伽罗我，也是彻底的（小乘说一切有及经部，也与唯识相近）。但这在称为『附佛法外道』，及神教徒，是极难信解的。没有我体，怎麽会有轮回？刹那生灭，那前生与後生，又怎样连系？这是佛法中的古老问题，如说∶『我若实无，谁於生死轮回诸趣』？《楞伽经》说 ∶『阴界入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依於生灭，不觉苦尽，不识涅盘』。大慧菩萨这一段问话，就是代表了一般愚夫──觉得无常无我，不能成立轮回，也不能成立解脱。在愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是 苦的，那就不能发现尽苦得乐的希望了！这似乎非有常住不变的我才成。所以佛法内，佛法外，都「或」有这一类众生，「以」为「生灭法」，对於系「缚」生死与解「脱」涅盘，都是「难可」安「立」的。这类众生，佛说是「畏於无我句」的，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成立，死後断灭而畏怯的根性。对於这，「佛又」不能不适应他们，以善巧「方便」来「摄」化了，这就是如来藏法门。
如来藏说，佛说的经典不少，会使人生起一种意解∶在生死众生，或众生心中，有如来那样的体性存在，而具足智慧德相，或说相好庄严的。这与印度的神我说，很接近。所以西藏的觉囊巴派，就依十部大乘经──如来藏说教典，成立神我体系的大乘佛教。中国也有这一类，以真我的体验，作为最高的法门。好在佛知道众生愚痴，预先在《楞伽经》里，抉择了如来藏说的真意义。这是摄化计我外道，而实际与大乘法空性，是一脉相通的。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
庚四、真常唯心系
辛一、应机说法
或以生灭法，缚脱难可立，畏于无我句，佛又方便摄。
一、真常唯心系
真常唯心系。这是依如来藏──如来界，众生界，性清净心等为本依的。在印度及中国，这一系的弘扬，是比般若经论迟一些。
二、真常唯心系所宗依的经论
经：《如来藏经》、《大般涅槃经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《不增不减经》等。
论：《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》等。
三、无常、无我而业果相续
１、中观：中观者依彻底的我法无自性（无我）说，缘起是如幻的生灭，与无常无我的法印相合。
２、唯识：唯识者依自相有的立场，说一切法是生灭无常的；种子六义中，第一就是『剎那灭』。对于没有补特伽罗我，也是彻底的（小乘说一切有及经部，也与唯识相近）。
３、如来藏：这在称为『附佛法外道』，及神教徒，是极难信解的。没有我体，怎么会有轮回？剎那生灭，那前生与后生，又怎样连系？这是佛法中的古老问题， 如说：『我若实无，谁于生死轮回诸趣』？《楞伽经》说：『阴、界、入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃』。
大 慧菩萨这一段问话，就是代表了一般愚夫──觉得无常、无我，不能成立轮回，也不能成立解脱。在愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是苦的，那就不能发现 尽苦得乐的希望了！这似乎非有常住不变的我才成。所以佛法内，佛法外，都或有这一类众生，以为生灭法，对于系缚生死与解脱涅槃，都是难可安立的。这类众 生，佛说是「畏于无我句」的，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成立，死后断灭而畏怯的根性。对于这，佛又不能不适应他们，以善巧方便来摄化了，这就是如来 藏法门。
四、如来藏说，佛说的经典不少，会使人生起一种意解：在生死众生，或众生心中，有如来那样的体性存在，而具足智慧德相，或说相好庄严的。这与印度的神我说，很接近。所以西藏的觉囊巴派，依十部大乘经（如来藏说教典）成立神我体系的大乘佛教。
偈颂 ：甚深如来藏，是善不善因。
辛二
壬一∶ 甚深如来藏，是善不善因。
大慧菩萨所代表的众生，要求生死轮回的主体，本有涅盘佛体，佛适应这类根性，所以说如来藏。如说∶『如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣。┅┅自性无垢，毕竟清净』。如伎儿的变现诸趣，可说是轮回主体。自性无垢，毕竟清净，就开示了佛身与涅盘的本有，这如一切如来藏经广说。
如来藏是「甚深」的，如来彻底体证，了了明见；其他利根深智的大菩萨，才能分证。为什麽叫「如来藏」呢？圆满究竟的佛，在众生因地，可说本来就成就了的。如说∶『如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是；而阴界入垢衣所缠，贪欲嗔恚不实妄想尘劳所污』。所以如来藏可解说为∶含摄如来一切功德，而主要是为杂染法所覆藏。因此，如离了烦恼藏，如来藏也就名为法身了。以如来藏为轮回解脱的主体来说∶『即此法身，过於无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生』（这就是《楞伽》的『譬如伎儿 变现诸趣』）；『众生界即法身，法身即众生界』。众生与佛，平等无差别。所以在众生叫众生界，在菩萨叫菩萨界，在如来叫如来界。这一法门，在外表上，与印度的吠檀多哲学，大梵（法身）小我（众生界），是非常类似的。
依如来藏，成立生死与涅盘，众生与佛，所以说∶「是善不善因」，就是为不善的生死杂染因，也为善的清净佛果因。但因是多种多样的，如唯识学有十因，有部立六因，这到底是怎样的因呢？有些学者，受到一本万殊──从常无而生妙有的玄学影响，以为∶善与不善，是如来藏所本具的，以如来藏为体的，从如来藏所生的。关於这，这里不能多说。总之，印度的如来藏为因，是自有意义的。如《胜 经》说∶『如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依是持是建立；世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊！断脱异外有为法，依持建立者，是如来藏』。这样的文句，《无上依经》，《宝性论》，都是一样的。是依是持是建立，这就是因；是增上缘，能作因。例如四大能造造色，决非以四大为体而发生造色，是依『生、依、立、持、养』──五因而说造；是说不离四大，而造色才可以生起（《楞伽经》的『如遍兴造一切趣生』，也是这样的造）。五因中的依、立、持──三因，也就是经说的『是依是持是建立』了。所以，善与不善，依如来藏而有，而不是以如来藏为体，从如来藏生出来的。为什麽如来藏可以为因──依持建立，就因为是常住不变的。尽管轮回诸趣，解脱涅盘，如来藏是常住不变的，为这一切所依止的。有了常住不变的，那些听说无常无我，而怕轮回与解脱无著落的，也就可安心了。如来藏为依止因，可以举例解说。如太阳，乌云，依止虚空而有，与虚空不相离。但太阳与乌云，并不是以虚空为体，也决非从虚空生出来的！如来藏为生死涅盘因，也就是这样。
如来藏怎样的为不善因？无始以来，就有那些与如来藏不相应的，相离的有为法──阴界入，贪嗔痴等无边烦恼，都依如来藏而有；如灰尘的依明镜而有一样。有了这些，生死杂染就流转不息了。这些都是依如来藏而有的，所以说∶『依如来藏故有生死』。怎样为善因呢？无始以来，就有那些与如来藏相 [P388] 应的，不可说异，不可分离的不思议佛法，也依如来藏而有；这就是佛性了。但这与如来藏相应而不异的，为什麽不说生，而说依呢？第一，这是无为法，不可以说生。还有，如有漏种子，在阿赖耶识中，是不可说有别异的。但只能说从赖耶中的有漏种子，生有漏现行，不能说从阿赖耶识生。如说一切从阿赖耶识生，就有一因多果的过失了。所以说不异不离，也不能就说是一。同样的，众生本具的，能为无漏清净德性因的，与如来藏不能说有别异的，也只能说『依如来藏』，为依为持为建立。总之，佛是说有『常住不变』的如来藏，为善与不善所依，而一切法都能成立。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
辛二、唯心缘起
壬一、如来藏
甚深如来藏，是善不善因。
一、「生死轮回主体」与「本有涅槃佛体」
大慧菩萨所代表的众生，要求生死轮回的主体，本有涅槃佛体，佛适应这类根性，所以说如来藏。如说： 『如来之藏是善不善因。能遍兴造一切(五)趣(四)生，譬如伎儿，变现诸趣。……自性无垢，毕竟清净』。如伎儿的变现诸趣，可说是轮回主体。 自性无垢，毕竟清净，就开示了佛身与涅槃的本有，这如一切如来藏经广说。
二、为什么叫「如来藏」呢？
１、如来藏是「甚深」的，如来彻底体证，了了明见；其他利根深智的大菩萨，才能分证。圆满究竟的佛，在众生因 地，可说本来就成就了的。如说：『如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是；而阴、界、入垢衣 所缠，贪欲、瞋恚、不实妄想尘劳所污』。
２、所以如来藏可解说为：含摄如来一切功德，而主要是为杂染法所覆藏。因此，如离了烦恼藏，如来藏 也就名为法身了。以如来藏为轮回解脱的主体来说：『即此法身，过于恒沙，无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生』（这就是 《楞伽》的『譬如伎儿变现诸趣』）；『众生界即法身，法身即众生界』。众生与佛，平等无差别。所以在众生叫众生界，在菩萨叫菩萨界，在如来叫如来 界。这一法门，在外表上，与印度的吠檀多哲学，大梵（法身）小我（众生界），是非常类似的。
三、依如来藏，成立生死与涅槃，众生与佛。
１、依如来藏，成立生死与涅槃，众生与佛，所以说：「是善不善因」，就是为不善的生死杂染因，也 为善的清净佛果因。但因是多种多样的，如唯识学有十因，有部立六因，这到底是怎样的因呢？有些学者，受到一本万殊──从常无而生妙有的玄学影 响，以为：「善与不善，是如来藏所本具的，以如来藏为体的，从如来藏所生的。」关于这，这里不能多说。
２、总之，印度的如来藏为因，是自有意义的。如《胜鬘经》说：『如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立；世尊！不离不断不 脱不异不思议佛法。世尊！断脱异外有为法，依、持、建立者，是如来藏』。这样的文句，《无上依经》，《宝性论》，都是一样的。是依、是持、是建立， 这就是因；是增上缘，能作因。例如四大能造造色，决非以四大为体而发生造色，是依『生、依、立、持、养』──五因而说造；是说不离四大，而造色才可 以生起（《楞伽经》的『如遍兴造一切趣生』，也是这样的造）。五因中的依、立、持──三因，也就是经说的『是依、是持、是建立』了。
如来藏是依、持、建立
(1)、依（niZraya）：依止，如来藏是无边功德所依止。
(2)、持（AdhAra）：摄持，如来藏能摄持一切功德而不失。
(3)、建立（pratiSThA）：建立，一切佛法是因如来藏而得建立。
３、所以，善与不善，依如来藏而有，而不是以如来藏为体，从如来藏生出来的。为什么如来藏可以为因──依、持、建立，就因为是常住不变的。尽管 轮回诸趣，解脱涅槃，如来藏是常住不变的，为这一切所依止的。有了常住不变的，那些听说无常无我，而怕轮回与解脱无着落的，也就可安心了。如来藏为依止 因，可以举例解说。如太阳，乌云，依止虚空而有，与虚空不相离。但太阳与乌云，并不是以虚空为体，也决非从虚空生出来的！如来藏为生死涅槃因，也就是这 样。
四、依如来藏成立一切法
１、依如来藏故有生死
如来藏怎样的为不善因？无始以来，就有那些与如来藏不相应的，相离的有为法──阴、界、入，贪、瞋、痴等无边烦恼，都依如来藏而有；如灰尘的依明镜而有一样。有了这些，生死杂染就流转不息了。这些都是依如来藏而有的，所以说：『依如来藏故有生死』。
２、依如来藏故有不思议佛法
怎样为善因呢？无始以来，就有那些与如来藏相应的，不可说异，不可分离的不思议佛法，也依如来藏而有，这就是佛性了。但这与如来藏相应而不异的，为什么不说生，而说依呢？
第 一，这是无为法，不可以说生。还有，如有漏种子，在阿赖耶识中，是不可说有别异的。但只能说从赖耶中的有漏种子，生有漏现行，不能说从阿赖耶识生。如说一 切从阿赖耶识生，就有一因多果的过失了。所以说不异不离，也不能就说是一。同样的，众生本具的，能为无漏清净德性因的，与如来藏不能说有别异的，也只能说 『依如来藏』，为依、为持、为建立。
总之，佛是说有『常住不变』的如来藏，为善与不善所依，而一切法都能成立。
壬二∶ 无始习所熏，名为阿赖耶。由此有生死，及涅盘证得。
佛说如来藏，主要是以常住不变，自性清净的法体，作为生死与涅盘的所依。如来藏在阴界入中，也就是在众生身心中，所以如来藏说，不一定与唯识的阿赖耶识相结合。但是，众生是一切由心的；阿赖耶识是所知依的根本识，所以自然地形成∶依如来藏而有阿赖耶识，依阿赖耶识而有一切法的思想体系 。自性清净的如来藏，在阿赖耶识（阿赖耶识是一切法的根本或中心）深处，所以到了《胜 经》，如来藏也就被称做『自性清净心』，与心性本净说相合，展开了真心论的思想系。但这是真实心，是核心，心髓的心，切勿误作一般的心。
《阿毗达磨大乘经》说∶『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅盘证得』。界，是如来藏，也是阿赖耶识。这里面的联络是∶如来藏是自性清净的，但「无始」以来，就为虚妄杂染的戏论「习」气「所熏」染，这就「名为阿赖耶」识。这如太空而为浮云所蔽，成为不明净的空界一样。所以分析阿赖耶识的内容，有真相（如来藏）与业相（戏论熏习），这二者的和合，就是阿赖耶。这在无著世亲的唯识学里，是不容易信解的，但这是依如来藏而有的阿赖耶识呀！「由此」阿赖耶识的杂染种子──不离如来藏真相的业相，就「有生死」流转的诸趣。如来藏常住不变，不离生死，所以也可说如来藏流转诸趣。这正像虚空的随方器而方，随圆器而圆一样。同时，由於阿赖耶识真相
] ──如来藏，有不离不异的清净性；这不是阿赖耶识所摄，而是法界所摄的（唯识宗的无漏种子，也这样说，与经义相合；但说是有为生灭，就与经相违）。所以能厌生死，欣涅盘；能发心修行，破烦恼而有「涅盘」的「证得」。如彻底离一切妄染，成就一切清净功德，那就是如来藏出缠，名为法身，也不再叫做阿赖耶识了。
虚妄唯识与真常唯心二系，是适应不同的根性，开示不同的教说。但时间是前後相近，同以实有法为依而立一切法，同以心识为中心，所以又时常起著相互的影响。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
壬二、
无始习所熏，名为阿赖耶。
壬三、迷
由此有生死，及涅槃证得。
一、如来藏→阿赖耶识→一切法
１、佛说如来藏，主要是以常住不变，自性清净的法体，作为生死与涅槃的所依。
２、如来藏在阴、界、入中，也就是在众生身心中，所以如来藏说，不一定与唯识的阿赖耶识相结合。
３、但是，众生是一切由心的；阿赖耶识是所知依的根本识，所以自然地形成：依如来藏而有阿赖耶识，依阿赖耶识而有一切法的思想体系。
二、如来藏→自性清净心
１、自性清净的如来藏，在阿赖耶识（阿赖耶识是一切法的根本或中心）深处，所以到了《胜鬘经》，如来藏也就被称做「自性清净心」，与心性本净说相合，展开了真心论的思想
２、但这是真实心，是核心，心髓的心，切勿误作一般的心。
三、依如来藏而有的阿赖耶识
１、《阿毗达磨大乘经》说：『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得』。界，是如来藏，也是阿赖耶识。如来藏是自性清净的，但无始以来，就为虚妄杂染的戏论习气所熏染，这就名为阿赖耶识。这如太空而为浮云所蔽，成为不明净的空界一样。
２、所以分析阿赖耶识的内容，有真相（如来藏）与业相（戏论熏习），这二者的和合，就是阿赖耶。这在无着、世亲的唯识学里，是不容易信解的，但这是依如来藏而有的阿赖耶识呀！
３、由此阿赖耶识的杂染种子──不离如来藏真相的业相，就有生死流转的诸趣。如来藏常住不变，不离生死，所以也可说如来藏流转诸趣。这正像虚空的随方器而方，随圆器而圆一样。
同 时，由于阿赖耶识真相──如来藏，有不离不异的清净性；这不是阿赖耶识所摄，而是法界所摄的（唯识宗的无漏种子，也这样说，与经义相合；但说是有为生灭， 就与经相违）。所以能厌生死，欣涅槃；能发心修行，破烦恼而有「涅槃」的「证得」。如彻底离一切妄染，成就一切清净功德，那就是如来藏出缠，名为法身，也 不再叫做阿赖耶识了。
四、虚妄唯识与真常唯心二系有着相互的影响
１、虚妄唯识与真常唯心二系，是适应不同的根性，开示不同的教说。但时间是前后相近，同以实有法为依而立一切法，同以心识为中心，所以又时常起着相互的影响。
２、「虚妄唯识」与「真常唯心」对心识之看法：
虚妄唯识：以依他起为依，万法为识，识是虚妄的。
真常唯心：以如来藏为依，一切唯心造，心是真常的。
