慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第237页（辛一）-
第239页（壬三完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第239页（壬一）-第242页（壬二完毕）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
或是无自性 或是自相有
缘起自相有 即虚妄分别 依识立缘起 因果善成立
下图说明：白板通告-2013年01月28日(星期一)：
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
偈颂 ：或是无自性，或是自相有。
辛二∶
或是无自性，或是自相有。
无著所传的瑜伽法门，依《解深密经》的显了说，站在五事不具的根性来说话。以为∶一切无自性，一切假有，这是等於说什麽都没有，是不能成立一切法的，所以应有假有无自性，实有自性的二类，『依实立假』才对。如说∶
『譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗；非无实事而有假立补特伽罗。如是，要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表；非无唯事而有色等假 说所表。若唯有假，无有实事，既无依处，假亦无有，是则名为坏诸法者』。这在《解深密经》中，就分世俗为二类∶『云何诸法遍计所执相？谓一切法假名安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性』。遍计所执相∶『此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性』；而依他起是∶『此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性』。所以这一系的根本立场∶「或是无自性」的假有，叫做假说自性，遍计所执相。「或是自相有」的『实有唯事』，叫做离言自性，依他起性。因缘生法是自相有的，是一切法的缘生自性。或说为十八界性，界也就是自性不失的意义。这不是执著而实有性的，从因缘生时，就是这样自性有的，这与中观者看作戏论相，似有而实非有的见地，有著根本不同。至於依法而执为实有，是无自性的，那是二家公认的了。
依佛的教说来看，是毫无诤论的。五事具足的，於一切法无自性空，一切唯假名，了解得空是不碍有的，依空所以成有的，能成立一切法，也就能信解而如实通达了。五事不具足的，以为一切空是什麽都没有，空就是没有，这当然不能成立一切法，不免误解，那末依浅显明了的新解说，说有自相有的『实有唯事』，也就可以信解一切法空，而渐入佛道了！但後代的瑜伽学者，不能体解如来说教的意趣；不知弥勒无著的教说，是为了五事不具的根性而说。反而以为∶不问根机怎样，非要依《解深密经》的了义说不可。这样，问题就来了。一、以为《般若经》的一切法空说，佛当然如实通达，但说得不明显，容易误会，所以非依《解深密经》的新解说不可。二、虽不敢指斥龙树，但解说为龙树的意思，与自己（解深密说）一样，反而坚决反对中观者──一切法性空，一切唯假名的了义说。甚至说∶『不应共语，不应共住』，掀起宗派的斗争！假使能想起还有五事具足的根机，有『以有空义故，一切法得成』的深见，那也许可以各适其机，各宏其道，而不必争执了！
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
辛二、二类假实
或是无自性，或是自相有。
一、依实立假的瑜伽法门
无着所传的瑜伽法门，依《解深密经》的显了说，站在五事不具的根性来说话。以为：一切无自性，一切假有，这是等于说 什么都没有，是不能成立一切法的，所以应有「假有无自性，实有自性」的二类，『依实立假』才对。如说：「譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗；非无实事而 有假立补特伽罗。如是，要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表；非无唯事而有色等假说所表。若唯有假，无有实事，既无依处，假亦无有，是则名为 坏诸法者」。
二、三自性
《解深密经》卷2〈一切法相品第4〉（大正16，693a15-25）：
谓诸法相略有三种：何等为三？
一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。
１、 云何诸法遍计所执相？
谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。
２、云何诸法依他起相？
谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。
３、云何诸法圆成实相？
谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修集乃至无上正等菩提方证圆满。
三、三无自性性
《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉（大正16，694a15-b1）：
１、相无自性性：诸法遍计所执相
此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。
２、生无自性性：诸法依他起相
此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。
３、胜义无自性性：通于依他起和圆成实相
（1）清净所缘境界，没有依他起。
（2）一切诸法无我性（法空性），圆成实相本身就是无我性。
遍计 相无自性
三自性 依他 生无自性 三无自性
圆成 胜义无自性
四、无自性和自相有
１、无自性的假有：假说自性，遍计所执相。
２、自相有的实有唯事：离言自性，依他起性。
五、中观系与唯识系对「因缘生」的看法
１、中观系：认为一切法因缘和合，无自性，皆是假名安立。
２、唯识系：因缘生法是自相有的，是一切法的缘生自性。或说为十八界性，界也就是自性不失的意义。这不是执着而实有性的，从因缘生时，就是这样自性有的，这与中观者看作戏论相，似有而实非有的见地，有着根本不同。
３、至于依法而执为实有，是无自性的，那是二家公认的了。
六、佛说空有，各适其机
１、五事具足的，于一切法无自性空，一切唯假名，了解得空是不碍有的，依空所以成有的，能成立一切法，也就能信解而如实通达了。
２、五事不具足的，以为一切空是什么都没有，空就是没有，这当然不能成立一切法，不免误解，那么依浅显明了的新解说，说有自相有的『实有唯事』，也就可以信解一切法空，而渐入佛道了！
３、但后代的瑜伽学者，不能体解如来说教的意趣；不知弥勒、无着的教说，是为了五事不具的根性而说。反而以为：不问根机怎样，非要依《解深密经》的了义说不可。这样，问题就来了：
（1）以为《般若经》的一切法空说，佛当然如实通达，但说得不明显，容易误会，所以非依《解深密经》的新解说不可。
（2）虽不敢指斥龙树，但解说为龙树的意思，与自己（解深密说）一样，反而坚决反对中观者──一切法性空，一切唯假名的了义说。甚至说：『不应共语，不应共住』，掀起宗派的斗争！
４、假使能想起还有五事具足的根机，有『以有空义故，一切法得成』243的深见，那也许可以各适其机，各弘其道，而不必争执了！
偈颂 ：缘起自相有，即虚妄分别。依识立缘起，因果善成立。
辛三∶
缘起自相有，即虚妄分别。依识立缘起，因果善成立。
「缘起」而「自相有」的，就是依他起性。依他起是一切缘起法，但唯识大乘是以唯识为宗，所以依他起是以「虚妄分别」为性的，也就是有漏识（众生从来没有无漏现行）。识有八种，但『根本分别』，为一切法所依止的，是称为『所知依』的阿赖耶识。「依」阿赖耶根本「识」为依，而「立缘起」所生的一切法。阿赖耶识，译为藏识，含藏有无量种子。依种子生起现行──七识及相应心所，根，尘，器世界；一切法生起时，又熏习成种，藏在阿赖耶识里。这样，阿赖耶识为种子性，一切「因果」都能「善」巧地「成立」了。唯识学者是以自相有立一切法的，所以因果也是自相有的。阿赖耶识为种子性，名为『分别自性缘起』。如眼识种子生眼识，耳根种子生耳根，贪种子生贪，青色种子生青色，黄色种子生黄色，有漏种子生有漏，无漏种子生无漏。什麽种子生什麽现行，什麽现行又熏成什麽种子。这种种子性，称为『亲生自果功能差别』，是自性生自性的因果观。不过自种子而外，还要其他的现缘，才能生果，所以叫依他起。这可见依自相有种子，生自相有现行的唯识因果观，与无自性空的因果观，是怎样的差别了！
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
辛三、依他缘起
缘起自相有，即虚妄分别。依识立缘起，因果善成立。
一、缘起自相有，虚妄分别性
缘起而自相有的，就是依他起性。依他起是一切缘起法，但唯识大乘是以唯识为宗，所以依他起是以虚妄分别为性的，也就是有漏识（众生从来没有无漏现行）。
二、依他缘起
１、阿赖耶识
所知依：为一切法的依止。(依阿赖耶根本识为依，而立缘起所生的一切法。)
种子性：含藏无量种子，依种子生起现行──七识及相应心所、根、尘、器世界；一切法生起时，又熏成种，藏在阿赖耶识里。这样，阿赖耶识为种子性，一切「因果」都能「善」巧地「成立」了。
种子生现行；现行熏种子。
２、唯识学者是以自相有立一切法的，所以因果也是自相有的。阿赖耶识为种子性，名为『分别自性缘起』。如眼识种子生眼识，耳根种子生耳根，贪 种子生贪，青色种子生青色，黄色种子生黄色，有漏种子生有漏，无漏种子生无漏。什么种子生什么现行，什么现行又熏成什么种子。这种种子性，称为『亲生自果 功能差别』，是自性生自性的因果观。不过自种子而外，还要其他的现缘，才能生果，所以叫依他起。这可见依「自相有种子，生自相有现行」的唯识因果 观，与无自性空的（中观）因果观，是怎样的差别了！
