慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第242页（辛一）-
第244页（壬二完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第244页（葵二）-第247页（葵二完毕）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
心外法非有 心识理非无 达无境唯识 能入於真实
或以生灭法 缚脱难可立 畏於无我句 佛又方便摄
下图说明：白板通告-2013年0２月０４日(星期一)：
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
偈颂 ：心外法非有，心识理非无。达无境唯识，能入於真实。
辛四∶
心外法非有，心识理非无。达无境唯识，能入於真实。
依虚妄分别识，种子生现行，现行熏种子的因果来说，「心外法」是「非有」的。众生直觉得外境实有，是客观存在的色──物质。甚至反省起来，心也好像是所对的境界。这是无始来的错乱妄执，由此而执我执法，都是遍计所执相的，是空无自性的。然假必依实，自相有而为一切假所依的「心识」，论「理」是「非无」的。如心识也没有自性，那就一切都不能成立了。识是虚妄的，但是自相有的。由於无始以来，心境相应，熏习成种子。所以识从自种子生时，那以识为性的境相种子，也就生现行，而现起能分别，所分别二相。好像是心境独立的，其实境不离心，以心识为性的。心外的境相虽没有，而不离心识的境相，也是有的，从自种子生的（这名为性境；如依心识的想像妄执而成的，才是没有的）。所以依他起的一切因果，都能成立，不过说一切以识为性吧了！这都是自相有的，不可说是空无自性了。
依唯识而成立因果，也就依唯识而立迷悟。众生不了解外境是唯识的，是 [P382] 颠倒错乱，为执我执法的根源。因妄执，起烦恼，造业，这都熏习在阿赖耶识里。业种成熟时，随业受报，阿赖耶识就名为异熟识，成为生死轮回的主体了。反之，如依观而通「达」实「无」外「境」，是无自性的，是「唯识」所现而立的，这就能於依他起而知遍计所执空。如境相空不可得，虚妄分别识也就因失去对象而不生。境无所得，识也就无所得，就「能」悟「入於」唯识「实性」──空相，真相。真实性是依他起自性离执所显的，所以也不能说是空的。如说∶『唯所执，依他，及圆成实性；境故，分别故，及二空故说』；『依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得；故知二有得，无得性平等』。
识有所得，有自相，依此而成立因果，迷悟，为虚妄唯识系的要义。这对於五事不具的根性，真可说是善巧极了！而且依实立假，本是小乘一切有系的根本立场。一切法的实有性，十八界的实有性，以唯识义来解说，这对於摄化小乘有宗而向於大乘一切法空性的教说，不能不说是佛菩萨的难思方便！
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
辛四、无境唯识
心外法非有，心识理非无。达无境唯识，能入于真实。
一、心外法非有，心识理非无
１、依虚妄分别识，「种子生现行，现行熏种子」的因果来说，心外法是非有的。众生直觉得外境实有，是客观存在的色──物质。甚至反省起来，心也好象是所对的境界。这是无始来的错乱妄执，由此而执我、执法，都是遍计所执相的，是空无自性的。
２、然假必依实，自相有而为一切假所依的心识，论理是非无的。如心识也没有自性，那就一切都不能成立了。
二、虚妄识是自相有
１、识是虚妄的，但是自相有的。由于无始以来，心境相应，熏习成种子。所以识从自种子生时，那以识为性的境相种子，也就生现行，而现起「能分别，所分别」二相。好象是心境独立的，其实境不离心，以心识为性的。
２、心外的境相虽没有，而不离心识的境相，也是有的，从自种子生的（这名为性境；如依心识的想象妄执而成的，才是没有的）。所以依他起的一切因果，都能成立，不过说一切以识为性罢了！这都是自相有的，不可说是空无自性了。
三、达无境唯识，能入于真实
１、依唯识而成立因果，也就依唯识而立迷悟。
２、迷：众生不了解外境是唯识的，是颠倒错乱，为执我执法的根源。因妄执，起烦恼，造业，这都熏习在阿赖耶识里。业种成熟时，随业受报，阿赖耶识就名为异熟识，成为生死轮回的主体了。
悟：反之，如依观而通达实无外境，是无自性的，是唯识所现而立的，这就能于依他起而知遍计所执空。如境相空不可得，虚妄分别识也就因失去对象而不生。境无所得，识也就无所得，就能悟入于唯识实性──空相，真相。
３、圆成实性是依他起自性离执所显的，所以也不能说是空的。
偈颂 ：或以生灭法，缚脱难可立，畏於无我句，佛又方便摄。
庚四
辛一
或以生灭法，缚脱难可立，畏於无我句，佛又方便摄。
再说真常唯心系。这是依如来藏──如来界，众生界，自性清净心等为本依的。如《如来藏》，《胜 》，《楞伽》等经，《宝性》，《起信》等论说。在印度及中国，这一系的宏扬，是比般若经论迟一些。
中观者依彻底的我法无自性（无我）说，缘起是如幻的生灭，与无常无我的法印相合。唯识者依自相有的立场，说一切法是生灭无常的；种子六义中，第一就是『刹那灭』。对於没有补特伽罗我，也是彻底的（小乘说一切有及经部，也与唯识相近）。但这在称为『附佛法外道』，及神教徒，是极难信解的。没有我体，怎麽会有轮回？刹那生灭，那前生与後生，又怎样连系？这是佛法中的古老问题，如说∶『我若实无，谁於生死轮回诸趣』？《楞伽经》说
∶『阴界入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依於生灭，不觉苦尽，不识涅盘』。大慧菩萨这一段问话，就是代表了一般愚夫──觉得无常无我，不能成立轮回，也不能成立解脱。在愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是
苦的，那就不能发现尽苦得乐的希望了！这似乎非有常住不变的我才成。所以佛法内，佛法外，都「或」有这一类众生，「以」为「生灭法」，对於系「缚」生死与解「脱」涅盘，都是「难可」安「立」的。这类众生，佛说是「畏於无我句」的，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成立，死後断灭而畏怯的根性。对於这，「佛又」不能不适应他们，以善巧「方便」来「摄」化了，这就是如来藏法门。
如来藏说，佛说的经典不少，会使人生起一种意解∶在生死众生，或众生心中，有如来那样的体性存在，而具足智慧德相，或说相好庄严的。这与印度的神我说，很接近。所以西藏的觉囊巴派，就依十部大乘经──如来藏说教典，成立神我体系的大乘佛教。中国也有这一类，以真我的体验，作为最高的法门。好在佛知道众生愚痴，预先在《楞伽经》里，抉择了如来藏说的真意义。这是摄化计我外道，而实际与大乘法空性，是一脉相通的。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
庚四、真常唯心系
辛一、应机说法(p.383)
或以生灭法，缚脱难可立，畏于无我句，佛又方便摄。
一、真常唯心系
真常唯心系。这是依如来藏──如来界，众生界，性清净心等为本依的。在印度及中国，这一系的弘扬，是比般若经论迟一些。
二、真常唯心系所宗依的经论
经：《如来藏经》、《大般涅槃经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《楞伽经》、《不增不减经》等。
论：《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》等。
三、无常、无我而业果相续
１、中观：中观者依彻底的我法无自性（无我）说，缘起是如幻的生灭，与无常无我的法印相合。
２、唯识：唯识者依自相有的立场，说一切法是生灭无常的；种子六义中，第一就是『剎那灭』。对于没有补特伽罗我，也是彻底的（小乘说一切有及经部，也与唯识相近）。
３、如来藏：这在称为『附佛法外道』，及神教徒，是极难信解的。没有我体，怎么会有轮回？剎那生灭，那前生与后生，又怎样连系？这是佛法中的古老问题， 如说：『我若实无，谁于生死轮回诸趣』？《楞伽经》说：『阴、界、入生灭，彼无有我，谁生？谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃』。
大 慧菩萨这一段问话，就是代表了一般愚夫──觉得无常、无我，不能成立轮回，也不能成立解脱。在愚夫的心想中，一切是生灭的，生灭无常是苦的，那就不能发现 尽苦得乐的希望了！这似乎非有常住不变的我才成。所以佛法内，佛法外，都或有这一类众生，以为生灭法，对于系缚生死与解脱涅槃，都是难可安立的。这类众 生，佛说是「畏于无我句」的，就是听了无我，而怕系缚解脱不能成立，死后断灭而畏怯的根性。对于这，佛又不能不适应他们，以善巧方便来摄化了，这就是如来 藏法门。
四、如来藏说，佛说的经典不少，会使人生起一种意解：在生死众生，或众生心中，有如来那样的体性存在，而具足智慧德相，或说相好庄严的。这与印度的神我说，很接近。所以西藏的觉囊巴派，依十部大乘经（如来藏说教典）成立神我体系的大乘佛教。
