慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第220页（辛一）-
第223页（庚二完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第224页（巳一）-第227页（庚二完毕）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
以无性正见 观察及安住 止观互相应 善入於寂灭
善哉真般若 善哉真解脱 依无等圣智 圆满诸功德
法性本无二 随机说成异 了义不了义 智者善抉择
下图说明：白板通告-2013年01月14日(星期一)：
下图说明：班代表正在讲解结业团保险项目
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
偈颂 ：以无性正见，观察及安住。止观互相应，善入於寂灭。
辛四∶
以无性正见，观察及安住。止观互相应，善入於寂灭。
想修学般若，契悟真实，先要对於一切是世俗假名有，自性不可得，深细抉择，而得空有无碍的坚固正见。假名有与无性空，是相成不相碍的。所以说
∶『宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有』。有极「无」自「性」的「正见」，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入於修慧阶段。那时，以无性空为所缘而修「观察」，名『有分别影像』。观察久了，就以无性空为所缘而修「安住」──定，名为『无分别影像』（这是不加观察的无分别）。如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。观心纯熟时，安住，明显，澄净，如净虚空的 [P368] 离一切云翳一样。那时，『一切法趣空』，观一切法相，无一法可当情而住的，都如轻烟一样。修观将成就时，应缓功力，等到由观力而重发轻安，才名修观成就。以後，就「止观互相应」，名为止观双运。以无分别观慧，能起无分别住心；无分别住心，能起无分别观慧。止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就「善入於」无生的「寂灭」法性。到此，般若──无分别智现前，如说∶『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中』。又说∶『慧眼都无所见』。唯识学也说∶无分别的真见道，是离一切相的，从凡入圣的毕竟空慧，为印度大乘学者所公认。这与末世的拟议圆融，不知重点突破的方便，不可并论！
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
辛四、止观阶次
以无性正见，观察及安住。止观互相应，善入于寂灭。
一、世俗假名有，自性不可得
１、想修学般若，契悟真实，先要对于一切是世俗假名有，自性不可得，深细抉择，而得空有无碍的坚固正见。
２、假名有与无性空，是相成不相碍的。所以说：「宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有」。
二、闻、思、修、证的次第修学
１、闻、思位
有极无自性的正见，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻、思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。
２、修位
如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入于修慧阶段。
有分别影像：以无性空为所缘而修「观察」。
无分别影像：以无性空为所缘而修「安住」──定（不加观察的无分别）。
止观杂修：如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。
修观成就：观心纯熟时，安住、明显、澄净，如净虚空的离一切云翳一样。那时，一切法趣空，观一切法相，无一法可当情而住的，都如轻烟一样。修观将成就时，应缓功力，等到由观力而重发轻安，才名修观成就。
３、证位
以后，就止观互相应，名为止观双运。以无分别观慧，能起无分别住心；无分别住心，能起无分别观慧。止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就善入于无生的寂灭法性。
到 此，般若──无分别智现前，如说：「般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中」。又说：「慧眼都无所见」。唯识学也说：无分别的「真见 道」，是离一切相的，从凡入圣的毕竟空慧，为印度大乘学者所公认。这与末世的拟议圆融，不知重点突破的方便，不可并论！
偈颂 ：善哉真般若！善哉真解脱！依无等圣智，圆满诸功德！
庚五∶
善哉真般若！善哉真解脱！依无等圣智，圆满诸功德！
般若波罗蜜多，已约略说明进修的方便。这是超凡入圣的不二门，所以特为赞叹。「善哉」！这是佛所觉证，佛所开示的「真般若」！不但不是凡夫外道的智解，也不是有所得小乘与大乘学者的相似慧。从凡情而点出生死的症结所在，给予根本的重点突破，这是不共世间的特法。法性空义，所以是甚深难见，非世间学者所能梦想到的。因此，这是可赞叹的。「善哉」！善哉！这才能得「真解脱」，而不像外道愚夫，或以生天为解脱，或以深定的境界为解脱。经上说∶『菩提萨 ，依般若波罗蜜多故，心无 碍；无 碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提』。共声闻的涅盘德，不共二乘的大菩提德，都是「依」此「无」与「等」伦的「圣智」，才能「圆满诸功德」。所以说∶般若波罗蜜多，是诸佛甚深的法宝藏。如学佛而不进修这一法门，不真是如入宝山而空回吗！
善哉真般若！善哉真解脱！依无等圣智，圆满诸功德！
一、善哉！真般若
１、般若波罗蜜多，已约略说明进修的方便。这是超凡入圣的不二门，所以特为赞叹。「善哉」！这是佛所觉证，佛所开示的真般若！不但不是凡夫外道的智解，也不是有所得小乘与大乘学者的相似慧。
２、从凡情而点出生死的症结所在，给予根本的重点突破，这是不共世间的特法。法性空义，所以是甚深难见，非世间学者所能梦想到的。因此，这是可赞叹的。善哉！善哉！这才能得真解脱，而不像外道愚夫，或以生天为解脱，或以深定的境界为解脱。
二、辨别「共声闻的涅槃德」与「不共二乘的大菩提德」
经上说：『菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦 想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提』。共声闻的涅槃德，不共二乘的大菩提德，都是依此无与等伦的「圣智」，才能圆满 诸功德。所以说：般若波罗蜜多，是诸佛甚深的法宝藏。如学佛而不进修这一法门，不真是如入宝山而空回吗！
偈颂 ：法性本无二，随机说成异。了义不了义，智者善抉择。
己三
庚一∶
法性本无二，随机说成异。了义不了义，智者善抉择。
解脱生死，成佛，都是依现证「法性」而成就的。法性──一切法的真实相，「本」来是「无二」无别，『遍一切一味相』。二乘，菩萨，佛，都是证入这同样的法性。经说『以无为法而有差别』(82)，其实无为法说不上差别，只是依智证浅深而说差别。如虚空本无差别，因方器圆器，而说为方空圆空一样
。佛是依缘起而觉证法性的，也就依缘起而开示法性。这虽本无差别，但在「随机」巧「说」时，不能不「成」为别「异」的教说。因为法性甚深，如依甚深义说，有些人不但不肯信受，而且还会诽毁。这样，佛就不能不有善巧的异说了。以大乘法来说，可条别为三大系，太虚大师称他为∶法性空慧，法相唯识，法界圆觉。我也曾称之为∶性空唯名，虚妄唯识，真常唯心。名称不同，内容大致一样。古代贤首宗，判大乘为∶法相宗，破相宗，法性宗，也还是这大乘三系。这三系，有时会使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因为都是以自系为了义，以他系为不了义的。如贤首宗，立宗於第三系，以法相，破相为权教，以自宗为实教。瑜伽宗（唯识宗），立宗於第二系（虚妄唯识），自称『应理宗』；而称第一系为恶取空者，第三系为此方分别论者（中国的佛教）。立宗於第一系之三论宗，自称『无所得大乘』，也不免有过分弹破馀系的学者。这都是以自系为「了义」，以他系为「不了」义的。各有经典可证，也各有自称为了义的论证，所以是始终不易消解的论诤。这是有关於法性的，般若修 [P371] 证的，是不可以 侗颟顸过去的！到底什麽是了义不了义？到底谁是了义，谁是不了义？「智者」应「善」巧「抉择」，才能彻见佛法的真实宗旨，也明了佛说的方便大用。
关於法性般若，上来虽依般若经论而略为解说，如馀系的学者读起来，是会不同情的；所以又不能不略说三宗。现在撇开後代学者的异见，直从根本经论中去求一消息。虽不一定尽合读者的口味，也还不致是自己的成见。
己三、会通异说
庚一、善巧抉择
法性本无二，随机说成异。了义不了义，智者善抉择。
一、法性本无二，随机说成异
１、解脱生死，成佛，都是依现证「法性」而成就的。法性──一切法的真实相，本来是无二无别，『遍一切一味相』。
２、二乘、菩萨、佛，都是证入这同样的法性。经说『一切贤圣皆以无为法而有差别』，其实无为法说不上差别，只是依智证浅深而说差别。如虚空本无差别，因方器、圆器，而说为方空、圆空一样。佛是依缘起而觉证法性的，也就依缘起而开示法性。
３、这虽本无差别，但在随机巧说时，不能不成为别异的教说。因为法性甚深，如依甚深义说，有些人不但不肯信受，而且还会诽毁。这样，佛就不能不有善巧的异说了。
二、大乘三系
１、以大乘法来说，可条别为三大系，太虚大师称他为：法性空慧，法相唯识，法界圆觉。我也曾称之为：性空唯名，虚妄唯识，真常唯心。名称不同，内容大致一样。古代贤首宗，判大乘为：法相宗，破相宗，法性宗，也还是这大乘三系。
２、这三系，有时会使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因为都是以自系为了义，以他系为不了义的。
贤首宗
太虚大师
印顺导师
破相宗
法性空慧
性空唯名
法相宗
法相唯识
虚妄唯识
法性宗
法界圆觉
真常唯心
