慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第212页（辛一）-
第217页（庚三完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第217页（辛一）-第220页（庚四完毕）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
惑业由分别 分别由於心 心复依於身 是故先观身
无我无我所 内外一切离 尽息诸分别 是为契真实
真实无分别 勿流於邪计 修习中观行 无自性分别
下图说明：白板通告-2013年01月07日(星期一)：
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
偈颂 ：惑业由分别，分别由於心，心复依於身，是故先观身。
庚四
辛一∶
惑业由分别，分别由於心，心复依於身，是故先观身。
空，是要观众生与一切法都是性空的。龙树继承佛说的独到精神，以为初学的，应先从观身下手。这有什麽意义呢？因为生死是由於惑业，「惑业由」於「分别」，这已如上面说过。此惑乱的妄「分别」，是「由於心」。从人类，众生能发心学佛的来说，「心」又是「依於身」的。从依心而起惑造业来说，佛法分明为由心论的人生观；重视自心的清净，当然是佛法的目的。然心是依於身的，此身实为众生坚固执著的所在。贪爱喜乐阿赖耶，所以生死不了；而阿赖耶的所以爱著，确在『此识於身摄受藏隐同安危义』的取著。人类在日常生活中，几乎都是为了此身。身体是一期安定的，容易执常，执常也就著乐著净，这是众生的常情。反而，心是刹那不住的，所以如执心为常住的，依此而著乐著净，可说是反常情的。这只是神学与哲学家的分别执，论称为『如梵天王说』，也就是婆罗门教的古老思想。所以，如众生专心染著此身体，是不能发心，不能解脱的大障碍，「是故先」应该「观身」。佛说的道品，以四念处为第一，称为一乘道。四念处又以观身为先，观身不净，观身为不净，苦，无常，无我，就能悟入身空。对身体的妄执爱著，能降伏了，再观身心世界的一切法空──无我无我所，就能趣入解脱。佛法中，有的直捷了当，以心为主。理解是唯心的；修行是直下观心的。这与一般根性，爱著自身的众生，不一定适合。因为这如不严密包围，不攻破堡垒，就想擒贼擒王；实在是说来容易做来难的。自身的染著不息，这才有些人要在身体上去修炼成佛呢！
四、现观善巧
辛一、初学观身
惑业由分别，分别由于心，心复依于身，是故先观身。
一、初学从身起观
１、空，是要观众生与一切法都是性空的。龙树继承佛说的独到精神，以为初学的，应先从观身下手。这有什么意义呢？因为生死是由于惑、业，惑、业由于分别，这已如上面说过。此惑乱的妄分别，是由于心。从人类，众生能发心学佛的来说，心又是依于身的。
２、从依心而起惑造业来说，佛法分明为「由心论」的人生观；重视自心的清净，当然是佛法的目的。然心是依于身的，此身实为众生坚固执着的所在。贪、爱、喜、乐阿赖耶，所以生死不了；而阿赖耶的所以爱着，确在「此识于身摄受藏隐同安危义」的取着。
※ (依于身)心 → 分别 → 惑、业、苦
二、执身与执心的不同
１、人类在日常生活中，几乎都是为了此身。身体是一期安定的，容易执常，执常也就着乐、着净，这是众生的常情。
２、反而，心是剎那不住的，所以如执心为常住的，依此而着乐、着净，可说是反常情的。这只是神学与哲学家的分别执，论称为「如梵天王说」，也就是婆罗门教的古老思想。所以，如众生专心染着此身体，是不能发心，不能解脱的大障碍，是故先应该观身。
三、佛说的道品以观身为先，再观身心世界的一切法空
１、佛说的道品，以四念处为第一，称为「一乘道」。四念处又以观身为先，观身不净，观身为不净，苦，无常，无我，就能悟入身空。
２、对身体的妄执爱着，能降伏了，再观身心世界的一切法空──无我无我所，就能趣入解脱。
四、佛法中的唯心说
１、佛法中，有的直捷了当，以心为主。理解是唯心的；修行是直下观心的。
２、这与一般根性，爱着自身的众生，不一定适合。因为这如不严密包围，不攻破堡垒，就想擒贼擒王，实在是说来容易做来难的。自身的染着不息，这才有些人要在身体上去修炼成佛呢！
偈颂 ：无我无我所，内外一切离，尽息诸分别，是为契真实。
辛二∶ 无我无我所，内外一切离，尽息诸分别，是为契真实。
大乘行者，以「无我无我所」的正观，观察「内」而身心，「外」而世界，知道这「一切」都是似有真实而无自性的。观我无自性，名我空观；观法无自性，名法空观。由於空观的修习成就，能「离」一切法的戏论相，也就不於一切而起我我所执。因此，「尽息」所有的「诸分别」，无漏的般若现前。所以说∶『诸法不生故，般若波罗蜜应生』。又如说∶『语言尽竟，心行亦讫。不生不灭，法如涅盘』。现证的般若现前，就是「契」入一切法的「真实」相；这名为空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。这实是超脱一切分别妄执，超越时空性，质量性，而证入绝待的正法。
同样的无我无我所，那二乘与佛菩萨有什麽分别呢？悟入『无分别性』，依《华严经》「十地品」说∶这是二乘所共得的。《般若经论》也说∶『二乘智断，即是菩萨无生（法）忍』。但菩萨有菩提心，大悲心，回向利他，以本愿力广度众生，这怎能与二乘无别！这是说，大小乘以愿行来分别，不以慧见来分别。虽说同证无分别法性，也有些不同。声闻於一切法不著我我所，断烦恼障。而菩萨不但以我法空性慧，证无分别法性，断烦恼障，更能深修法空，离一切戏论，尽一切习气。得纯无相行，圆满最清净法界而成佛，这那里是二乘所及的呢？
辛二、次泯能所
无我无我所，内外一切离，尽息诸分别，是为契真实。
一、离内外执契真实
１、大乘行者，以无我无我所的正观，观察内而身心，外而世界，知道这一切都是似有真实而无自性的。观我无自性，名我空 观；观法无自性，名法空观。由于空观的修习成就，能离一切法的戏论相，也就不于一切而起我我所执。因此，尽息所有的诸分别，无漏的般若现前。所以说：「诸 法不生故，般若波罗蜜应生」。又如说：「语言尽竟，心行亦讫。不生不灭，法如涅槃」。
２、现证的般若现前，就是契入一切法的真实相；这名为空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。这实是超脱一切分别妄执，超越时空性，质量性，而证入绝待的正法。
二、二乘与佛菩萨之异同处
同样的无我无我所，那二乘与佛菩萨有什么分别呢？
１、悟入『无分别性』，依《华严经．十地品》说：这是二乘所共得的。《般若经论》也说：『二乘智断，即是菩萨无生（法）忍』。
２、但菩萨有菩提心，大悲心，回向利他，以本愿力广度众生，这怎能与二乘无别！〔共般若〕这是说，大小乘以愿行来分别，不以慧见来分别。
〔不共般若〕虽说同证无分别法性，也有些不同。声闻于一切法不着我我所，断烦恼障。而菩萨不但以我法空性慧，证无分别法性，断烦恼障，更能深修法空，离一切戏论，尽一切习气。得纯无相行，圆满最清净法界而成佛，这那里是二乘所及的呢？
偈颂 ：真实无分别，勿流於邪计！修习中观行，无自性分别。
辛三∶ 真实无分别，勿流於邪计！修习中观行，无自性分别。
现证的般若，名无分别智；证悟的法性，名无分别法性。在修习般若时，经中常说∶不应念，不应取，不应分别。证悟的且不说，修习般若而不应念，不应取，不应分别，那怎麽修观──分别，抉择，寻思呢？这也难怪有些修持佛法的，劝人什麽都不要思量，直下体会去。也难怪有些人，以无观察的无分别定，看作甚深无分别智证了！所以无论是无分别智证，无分别的观慧，「真实」的「无分别」义，应善巧正解，切「勿」似是而非的，「流於邪」外的「计」执，故意与佛说的正观为难！要知无分别的含义，是多种不同的，不能 侗的误解。如木，石，也是无分别的，这当然不是佛法所说的无分别了。无想定，心心所法都不起，也是无分别的，但这是外道。自然而然的不作意，也叫无分别，这也不能说是无分别慧。因为，无功用，不作意的无分别，有漏五识及睡闷等，都是那样的。又二禅以上，无寻无思；这种无寻思的无分别，二禅以上都是的，也与无分别慧不同。所以慧学的无分别，不是不作意，不寻思，或不起心念等分别。那到底是什麽呢？「修习中观行」的无分别，是以正观而「无」那「自性」的「分别」；从自性分别不可得，而入於无分别法性的现证。
自性分别，是对於非真实而似真实的戏论相，著相而以为自性有的。上来已一再说到，自性有，是我我所执的著处；如起自性分别，就不能达我法空，而离我我所执了。所以，应分别，抉择，观察，此自性有是不可得的，一丝毫的自性有都没有，才能尽离自性有分别。离此自性有分别，就是观空──无自性分别。分别，不一定是自性分别，而分别自性分别不可得──空观，不但不是执著，而且是通向离言无分别智证的大方便！经说的不应念，不应取，不应分别，是说∶不应念自性有，不应如自性有而取，不应起自性有的分别。不是说修学般若，什麽都不念，不思，不分别。如一切分别而都是执著，那佛说闻思修慧，不是颠倒了吗？如无分别智现前，而不须闻思修慧的引发，那也成为无因而有了！
不过，在从修无分别观──观自性分别不可得，临近趣入无分别智证时，如著力於分别，抉择，也是障碍，所以经说不应念等。这名为『顺道法爱』，如食『生』不消化而成病。这等於射箭，在瞄准放箭时，不可太紧张，太著意；太紧张著意，反而会不中的的。从前有人，写信给有地位的人，生怕错误，封了又开。这样的开开封封，结果是将空信封寄了去，成为大笑话。所以，在观心成就，纯运而转时，不可再作意去分别，抉择。其实，这也还是不著相，不作意分别的意思。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
辛三、善辨正邪
真实无分别，勿流于邪计！修习中观行，无自性分别。
一、从自性分别不可得，而入于无分别法性的现证。
１、现证的般若，名无分别智；证悟的法性，名无分别法性。
在修习般若时，经中常说：不应念，不应取，不应分别。证悟的且不说，修习般若而不应念，不应取，不应分别，那怎么修观──分别、抉择、寻思呢？
这也难怪有些修持佛法的，劝人什么都不要思量，直下体会去。
也难怪有些人，以无观察的无分别定，看作甚深无分别智证了！
所以无论是无分别智证，无分别的观慧，真实的「无分别」义，应善巧正解，切勿似是而非的，流于邪外的计执，故意与佛说的正观为难！
２、要知无分别的含义，是多种不同的，不能笼统的误解。
如木、石，也是无分别的，这当然不是佛法所说的无分别了。
无想定，心心所法都不起，也是无分别的，但这是外道。
自然而然的不作意，也叫无分别，这也不能说是无分别慧。因为无功用、不作意的无分别，有漏五识及睡闷等，都是那样的。
又二禅以上，无寻无思；这种无寻思的无分别，二禅以上都是的，也与无分别慧不同。
所以慧学的无分别，不是不作意，不寻思，或不起心念等分别。那到底是什么呢？修习中观行的无分别，是以正观而无那「自性」的「分别」；从自性分别不可得，而入于无分别法性的现证。
二、般若正观的方便
１、自性分别，是对于非真实而似真实的戏论相，着相而以为自性有的。上来已一再说到，自性有，是我我所执的着处；如起自 性分别，就不能达我法空，而离我我所执了。所以，「应分别、抉择、观察」，此自性有是不可得的，一丝毫的自性有都没有，才能尽离自性有分别。离此自性有分 别，就是观空──无自性分别。分别，不一定是自性分别，而分别「自性分别」不可得──空观，不但不是执着，而且是通向「离言无分别智证」的大方便！
２、经说的「不应念，不应取，不应分别」，是说：不应念自性有，不应如自性有而取，不应起自性有的分别。不是说修学般若，什么都不念，不思，不分 别。如一切分别而都是执着，那佛说闻、思、修慧，不是颠倒了吗？如无分别智现前，而不须闻、思、修慧的引发，那也成为无因而有了！
三、观心成就自然会不着相及不作意分别
１、不过，在从修无分别观──观自性分别不可得，临近趣入无分别智证时，如着力于分别、抉择，也是障碍，所以经说不应念等。这名为『顺道法爱生』，如食『生』不消化而成病。这等于射箭，在瞄准放箭时，不可太紧张，太着意；太紧张着意，反而会不中的的。
２、所以，在观心成就，纯运而转时，不可再作意去分别、抉择。其实，这也还是不着相，不作意分别的意思。
