通告-2012年11月05日(星期一）- 上课

慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society

第 27届华文佛学班  27th CDC

地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)

级别：成佛之道-高级班-Advanced Class

上课时间：-7.30pm-9.30pm

上课内容：-

课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)

7.30pm-8.30pm-第188页（三。以宇宙本元说）-第192页（壬一完毕）（下课休息十分钟)

8.40pm-9.30pm-第192页（壬二）-第196页（葵二完毕）（散会、回家）

成佛之道偈颂 ：

自性如何有 是观顺胜义（续上星期偈颂）

苦因於惑业 业惑由分别 分别由戏论 戏论依空灭

诸法因缘生 缘生无性空 空故不生灭 常住寂静相（下星期待续）

下图说明：白板通告-2012年11月05日(星期一)：

下图说明：精进佛一-2012年11月11日(星期日) 早上6点至傍晚6点：

<One day Retreat:11 Nov 2012 (Sunday)6am to 6pm>

下图说明：捐血运动2012年12月2日(星期日) 早上10点至下午4点：

<Blood Donation Drive :2nd Dec 2012 (Sunday)10am to 4pm>

备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）

偈颂 ：自性如何有？是观顺胜义。

辛三

壬一∶ 自性如何有？是观顺胜义。

　　佛於众生名言识中，指出一趣向於胜义的观慧。这是有漏的名言识，但是顺於胜义，而不顺世俗的。名言识是随顺世俗共许的，并不因为推求究竟是什麽，得到了究竟而後成立的。虽然知识进步，都有探求究竟的倾向，但总是依世间公认──『自明的』，或称『先天的』。在这种独断，不求究竟的基石上，而构成认识，成为行动。例如说∶船在某日某时某分，在东经几度几分遇险。时间本身，并无某时某分；地球自身，也找不到东经几度几分。但在世俗公认的假设上，知道什麽时候，船在某处，大家才设法营救他。又如现代科学家，以为地球从太阳分出，从无生物而生物，植物而动物而人类，建立起竖的进化序列。但对於为什麽而有这些物质，物质是依何而成立，最先的或究竟的，也并没有追究到底。如问到底，一切学问就难以成立。又如哲学家，推求假设为∶宇宙的本元是物的，生的，心的，或多元的。认为宇宙本元那个东西，并不是从寻求究竟而得到，其实是从世间现象的物理，生理，心理，经自己的设计精制，看作宇宙本元，推论为应该这样而已。世俗的认识与行为，都是这样的，本不依於推求得究竟而成立。如树是我栽的，到底什麽是我，并不要加以考实，世俗就认为树是我栽的了。这些知识是不彻底的，含有相对的矛盾特性。这不妨成为世俗的知识；众生一直在这样的心境中，以为是真实的，但实从来不曾达到究竟的真实。现在，胜义谛是究竟真实的体验；依世俗事而作彻求究竟「自性」的观察，观察他「如何」而「有」。这种「观」察，名为「顺」於「胜义」的观慧。从前後延续中，观察什麽是最先的，最先的怎麽会生起？从彼此相关中，观察彼此的绝对差别性是什麽，怎会成为彼此的独立体？约受假来说，观集微成著，那不能再小的，到底是什麽？这是怎样的存在与生起。如以为宇宙的实体是同一的，观察这同一体是什麽，是怎样的存在？一体怎能成为差别？这名为寻求自性，自性是自体，是本来如此的，自己如此的，永远如此的；最小或最大的，最先或最後的。这并不预存成见，想像有个什麽，而只是打破沙锅问到底，追求那究竟是什麽。这虽是名言识，却是一反世俗知识的常途，而是顺於胜义的观察，趣入胜义的。所以世俗事相，经论说得很多，而胜义观慧──从闻而思而修，专是观察自性而深入究竟。这才能彻破众生的根本愚迷，通达世间的实相。

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

自性如何有？是观顺胜义。
一、顺于胜义的名言识
１、佛于众生名言识中，指出一趣向于胜义的观慧。这是有漏的名言识，但是顺于胜义，而不顺世俗的。名言识是随顺世俗共 许的，并不因为推求究竟是什么，得到了究竟而后成立的。虽然知识进步，都有探求究竟的倾向，但总是依世间公认──『自明的』，或称『先天的』。在这种独 断，不求究竟的基石上，而构成认识，成为行动。
２、例如说：船在某日某时某分，在东经几度几分遇险。时间本身，并无某时某分；地球自身，也找不到东经几度几分。但在世俗公认的假设上，知道什么时候，船在某处，大家才设法营救他。
又如现代科学家，以为地球从太阳分出，从无生物而生物，植物而动物而人类，建立起竖的进化序列。但对于为什么而有这些物质，物质是依何而成立，最先的或究竟的，也并没有追究到底。如问到底，一切学问就难以成立。
又如哲学家，推求假设为：宇宙的本元是物的、生的、心的，或多元的。认为宇宙本元那个东西，并不是从寻求究竟而得到，其实是从世间现象的物理、生理、心理，经自己的设计精制，看作宇宙本元，推论为应该这样而已。
３、世俗的认识与行为，都是这样的，本不依于推求得究竟而成立。如树是我栽的，到底什么是我，并不要加以考实，世俗就认为树是我栽的了。这些知识是不彻底的，含有相对的矛盾特性。这不妨成为世俗的知识；众生一直在这样的心境中，以为是真实的，其实从来不曾达到究竟的真实。
二、顺于胜义的观慧
１、现在，胜义谛是究竟真实的体验；依世俗事而作彻求究竟自性的观察，观察他如何而有。这种观察，名为顺于胜义的观慧。
从前后延续中：观察什么是最先的，最先的怎么会生起？
从彼此相关中：观察彼此的绝对差别性是什么，怎会成为彼此的独立体？
从小观之：约受假来说，观集微成着，那不能再小的，到底是什么？这是怎样的存在与生起。
从大观之：如以为宇宙的实体是同一的，观察这同一体是什么，是怎样的存在？一体怎能成为差别？
这名为寻求自性，自性是自体，是本来如此的，自己如此的，永远如此的；最小或最大的，最先或最后的。这并不预存成见，想象有个什么，而只是打破沙锅问到底，追求那究竟是什么。这虽是名言识，却是一反世俗知识的常途，而是顺于胜义的观察，趣入胜义的。
２、所以世俗事相，经论说得很多，而胜义观慧──从闻而思而修，专是观察自性而深入究竟。这才能彻破众生的根本愚迷，通达世间的实相。

　　

偈颂 ：苦因於惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。

壬二∶ 苦因於惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。

　　胜义观，是寻求一切法的自性，而依之悟入胜义的。这一正理的观察，为解脱的不二门。解脱的是「苦」，苦是众生的身心自体，以触对一切而引起的忧苦。众生为什麽是苦？为什麽在生死中轮回？上面已讲过，这是「因於惑业」。「业」依惑而起；「惑」是无明──我我所见为主的烦恼，经说『无明，不正思惟』为因，就是「由」不如理的虚妄「分别」而起。为什麽众生的心识，总是妄「分别」而不能如实知呢？这是「由」於「戏论」。什麽叫戏论？妄分别是不离境相而现起的，妄分别生时，直觉得境是实在的，这似乎是自体如此，与分别心等无关的。这不只是妄分别的错觉，在凡夫的心境中，那个境相，也确是现为这样的。这是错误的根本来源，是不合实际的。为什麽？如认识到的，确是实在的，是自体如此的，那与经验的事理，全不相合；也就是世俗的，出世的一切，都不能成立了！那并不如此而现为如此的「戏论」，分别心── 名言识是不能知道他是错误的。如以寻求自性的正理观察，层层披析，要他还出究竟的著落，就显出是并无真实自性的。一切法无自性，就是一切法的真相了。所以，「依」於寻求自性不可得的「空」观，不断修习而能够「灭」除。戏论灭了，妄分别就失却对象而不起。分别心息，就是般若现前，当然不再起惑造业，不再苦体相续而解脱了。圣者的解脱，是依空为观门而得到。佛说空 [P350] 无相无愿为三解脱门，理由也就在此。

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

壬二、观空
苦因于惑业，业惑由分别，分别由戏论，戏论依空灭。
一、胜义观
　　１、是寻求一切法的自性，而依之悟入胜义的。
　　２、这一正理的观察，为解脱苦的不二门。解脱的是苦，苦是众生的身心自体，以触对一切而引起的忧苦。
二、「惑业苦」与「分别戏论」
　　１、众生为什么是苦？为什么在生死中轮回？上面已讲过，这是因于惑业。依惑而起；惑是无明──我 我所见为主的烦恼，经说「无明，不正思惟」为因，就是由不如理的虚妄分别而起。为什么众生的心识，总是妄分别而不能如实知呢？这是由于戏论 （prapaJca）。
　　２、什么叫戏论？妄分别是不离境相而现起的，妄分别生时，直觉得境是实在的，这似乎是自体如此，与分别心等无关的。这不只是妄分别的错觉，在凡 夫的心境中，那个境相，也确是现为这样的。这是错误的根本来源，是不合实际的。为什么？如认识到的，确是实在的，是自体如此的，那与经验的事理，全不相 合；也就是世俗的，出世的一切，都不能成立了！那并不如此而现为如此的戏论，分别心──名言识是不能知道他是错误的。如以寻求自性的正理观察，层层剖析， 要他还出究竟的着落，就显出是并无真实自性的。一切法无自性，就是一切法的真相了。（※将无自性误执为自性，这是最根本的戏论）
戏论→妄分别→（不正思惟→无明）惑→业→苦
三、戏论依空灭
　　１、依于寻求自性不可得的空观，不断修习而能够灭除戏论。戏论灭了，妄分别就失却对象而不起。分别心息，就是般若现前，不再起惑造业，不再苦体相续而解脱了。
　　２、圣者的解脱，是依空为观门而得到。佛说空、无相、无愿为三解脱门，理由也在此。

庚三、二空观门
辛一、法空观
壬一、缘起性

偈颂 ：诸法因缘生，缘生无性空；空故不生灭，常住寂静相。

　　

庚三

辛一

壬一∶ 诸法因缘生，缘生无性空；空故不生灭，常住寂静相。

　　分别心所现起的，有实在感的境相，为什麽知道是戏论，与实际不相符合呢？因为如一切是实在的，就与现实经验不相符，而且怎麽也不能证实他是实在的。关於这，佛开示『缘起法』，说明了「诸法」──外而器界，内而身心；大至宇宙，小到微尘，都从「因缘生」的。换句话说，不论是什麽，都不是自己如此，而是为因缘关系所决定的。也就是，一切是『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭』的。我们如离了这现实经验的一切，因果法则，那就什麽也无从说起，更不要说论证诸法的真相了。一切从因缘生的，无论是前後关系的因缘生，或同时关系的因「缘生」，就可知诸法是「无性」的。无性，就是无自性。自性，这一名词，有自有自成的意义。实在的，应该是不依他而自有的，也应该是独存的。因为，如依他因缘，就受因缘所决定，支配，不能说自己如此，与他无关了。实有而自有的，独存的，也应该是常在的。因为，离去了因缘，就不能从自体而说明变化。假使说∶自身有此变化可能性，那自身就不是单一性的自体，而有相对的矛盾性，这应该是因缘所起，而不是自性有了。观一切法是缘起的存在，所以不能是自有的，独存的，常在的，也就决非如分别心所现那样的实在性。无自性而现为自性有，所以是戏论惑乱。是戏论有，也就可知是无自性的；无自性的，佛就称之为「空」。空与无，在中国文中也许有点类似，但梵文是不同的。无是没有；空不是什麽都没有，而是说自性不可得，无自性的。自性不可得的一切法，只是世俗的施设有 ──假名有，空是不碍於假名有的∶空的，所以是假名有的，因缘生的；因缘生的假名有，所以知道是无性空的。缘起观，无性观，空观，假名观，是同一的不同观察，其实是一样的。所以说∶『众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义』(59)。

　　依此观察∶世俗假施设的一切，是这样的有了，无了，生了，灭了，前後延续，展转相关，成为现实的一切。透过无性空而深观一切法的底里时，知道这是无性的假有；有无，生灭，并没有真实的有无，生灭。尽管万化的生生灭灭，生灭不息，而以「空」无自性「故」，一切是假生假灭，而实是「不生灭」的。一切法本来是这样的不生不灭，是如如不动的「常住」。这不是离生灭而别说不生灭，是直指生灭的当体──本性，就是不生灭的。因此，世相尽管是这样的生灭不息，动乱不已，而其实是常自「寂静相」的。动乱的当体是寂静，也不是离动乱的一切而别说寂静的。这样，依缘起法，作寻求自性的胜义观时，就逐渐揭开了一切法的本性，如经上说∶『一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘』。

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

诸法因缘生，缘生无性空；空故不生灭，常住寂静相。
一、佛说诸法因缘生，缘生无性空
１、分别心所现起的，有实在感的境相，为什么知道是戏论，与实际不相符合呢？因为如一切是实在的，就与现实经验不相符，而且怎么也不能证实他是实在的。关于这，佛开示缘起法，说明了诸法──「外而器界，内而身心；大至宇宙，小到微尘」，都从因缘生的。
换句话说，不论是什么，都不是自己如此，而是为因缘关系所决定的。也就是，一切是「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」的。我们如离了这现实经验的一切，因果法则，那就什么也无从说起，更不要说论证诸法的真相了。
２、一切从因缘生的，无论是前后关系的因缘生，或同时关系的因缘生，就可知诸法是无性的。无性，就是无自性。
二、自性
１、自性，这一名词，有「自有」「自成」的意义。实在的，应该是不依他而自有的，也应该是独存的。因为，如依他因缘，就受 因缘所决定，支配，不能说自己如此，与他无关了。实有而自有的，独存的，也应该是常在的。因为，离去了因缘，就不能从自体而说明变化。假使说：自身有此变 化可能性，那自身就不是单一性的自体，而有相对的矛盾性，这应该是因缘所起，而不是自性有了。
２、观一切法是缘起的存在，所以不能是自有的，独存的，常在的，也就决非如分别心所现那样的实在性。
三、空与无的差异
１、无自性而现为自性有，所以是戏论惑乱。是戏论有，也就可知是无自性的；无自性的，佛就称之为空。
２、空与无，在中国文中也许有点类似，但梵文是不同的。无是没有；空不是什么都没有，而是说自性不可得，无自性的。
四、缘起、无自性、空、假名、中道
１、自性不可得的一切法，只是世俗的施设有──假名有，空是不碍于假名有的：空的，所以是假名有的，因缘生的；因缘生的假名有，所以知道是无性空的。
２、缘起观，无性观，空观，假名观，是同一的不同观察，其实是一样的。所以说：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」。
※印顺导师《空之探究》：
                              自性空
缘起法                   （无自性）               （八不）中道
                              假名有

五、空故不生灭，常住寂静相
１、依此观察：世俗假施设的一切，是这样的有了，无了，生了，灭了，前后延续，展转相关，成为现实的一切。透过无性空而深观一切法的底里时，知道现实的一切是无自性的假有；有无、生灭，并没有真实的有无、生灭。
　　２、尽管万化的生生灭灭，生灭不息，而以空无自性故，一切是假生假灭，而实是不生灭的。一切法本来是这样的不生不灭，是如如不动的常住。这不是 离生灭而别说不生灭，是直指生灭的当体──本性，就是不生灭的因此，世相尽管, 是这样的生灭不息，动乱不已，而其实是常自寂静相的。动乱的当体是寂静，也不是离动乱的一切而别说寂静的。依缘起法，作寻求自性的胜义观时，就逐渐揭开了 一切法的本性，如经上说：「一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃」。
万化的生生灭灭 → 缘起无自性（空）→ 实际上是不生不灭、常住寂静相