慧严佛学会网页

慧严佛学会网页
游览慧严佛学会网页(请点击上图) - Click here to visit the website of The Mahaprajna Buddhist Society

下图说明:慧严网上佛学*在家学佛*(儿童、乐龄、初、中、高级佛学班)TMBS Online Dharma*Learning Dharma From Home

下图说明:慧严网上佛学*在家学佛*(儿童、乐龄、初、中、高级佛学班)TMBS Online Dharma*Learning Dharma From Home
上图说明:慧严网上佛学*在家学佛*(儿童、乐龄、初、中、高级佛学班)TMBS Online Dharma*Learning Dharma From Home

TMBS Office Address: 11 Lorong 35 Geylang, Singapore 387943 (O) +65 6748 6625(F) +65 6741 9414 Email: info@tmbs.org.sg

欢迎居士们亲临到慧严佛学会报读或旁听佛学课

Devotees are welcome to register as main class student or alternatively attending the class as an observant.

上佛学班的目的

闻思修是学佛的方法,而读佛学班为了闻思佛法以培养正见,正是修行的必要与始终条件

The Objectives of attending Dharma Class:

Devotees should have the Right Understanding and Right Faith of the Dharma. Hence, it is important to attend Dharma Class.

Buddha expound: Attending to the Dharma is the Entrance of the Bodhi Path

Monday 29 October 2012

通告-2012年10月29日(星期一)- 上课


慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
27届华文佛学班  27th CDC
地点 Venue慧严佛学会(新加坡)TMBS (Singapore)
级别:成佛之道-高级班-Advanced Class

上课时间:-7.30pm-9.30pm

上课内容:-
课本:成佛之道厚宗法师科注本***请看下备注(1)
7.30pm-9.30pm-182页(庚二)-188页(二。以进化说完毕)(散会、回家)

成佛之道偈颂 :
世俗假施设 名言识所识 名假受法假 正倒善分别
自性如何有 是观顺胜义(下星期待续)

下图说明:白板通告-20121029(星期一)



备注(1)下图说明:这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本(原著:印顺法师)




偈颂 世俗假施设,名言识所识。名假受法假,正倒善分别。

  
辛二∶ 世俗假施设,名言识所识。名假受法假,正倒善分别。

  众生惯习的常识心境,似乎是实在的,所以隐蔽了真相。如能依此而了达 [P343] 为「世俗」的,「假」名「施设」的,就有向真实的可能了。这所以是世俗的,因为他是假施设的,假施设,或译为『假名』。这不是说没有,也不是指冬瓜话葫芦的乱说一通。这是说∶我们所认识到的,是依种种因缘,种种关系而成立的。这不是实体的,所以是假;依因缘而成为这,成为那,所以叫施设。假而施设为这为那,就叫做假名,假名就是常识中的一切。约认识的心来说,这是「名言识所识」知的。当一个印象,概念,显现在我们的心境时,就明了区别而觉得∶这是什麽,那是什麽,与我们的语言称说对象相同,所以叫名言识,就是一般世俗的认识。如大人,是善了名言的;认识分明,又能说得清楚。如婴孩,畜生,只要他有认识,虽不及大人分明,也还是觉到这是什麽的;虽不能说什麽,却能知道这是什麽。当然,知道的并不太多,错误的也多。我们的根识──眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,还有意识,都是这样的认识。这都是依惯习的心境而来;世间以为如此,就以为如此的。在这不寻求真相的世俗共认的基本知识上,发展为世间的一切知识。如一一的寻求究竟相,那世 [P344] 俗知识就不能成立了。

  世俗假施设的,也有易了与不易了的差别,可分为三类∶一、「名假」;二、「受」假;三、「法假」。名假是浅显而易了的。如想到人,说到人,有以为就是那个人,名与义合一,不知道这是名义相应假施设。如不称他做人,不想他做人,他还是他,并不因不想不说而没有了。可见名与义是不一定相应的;知道这,就破除以名为实的执著。受假,玄奘译作取假。如那个人,这个屋,这些复合物,当认识时,总以为∶这虽不一定叫做什麽,但那个,这个,到底是实在的。不知道这是假施设的。如人,通俗的说,四肢,百骸,五脏,六腑等所和集而成;如屋,是木,石,土,金,人工等和合而成。如分析起来,离了这些因素,就没有这个,那个的实在体了(但不是没有假施设的这个那个)。为什麽叫受假?因为这是种种因缘摄取而成的一合相。知道了这,就破除以复合物为单元,如从前以原子为实体等执著。法假,是分析到不失自性的,也就是人生宇宙的基本因素,如现在所知的电子等。但这还是假施设的,因 [P345] 为他还是可变化的。在现实时空中,成为那个特有的因素,如电子,不能说不是关系所决定的。离了因缘,他并不能自己如此,所以也是假施设的。这是最难破除的,为众生执实的最後据点。般若的正观,就是以般若观,『先破坏名字波罗聂提(假的梵语)到受波罗聂提,次破受波罗聂提到法波罗聂提,破法波罗聂提到实相中』(57)。三假应善巧学习,勿以为一切是假施设,而不再辨别一切了。

  在世俗的假施设中,又有「正」与「倒」二类,也是应该「善」巧「分别」的。如白天,与人相见,说话做事,是一类;梦中与人相见,说话做事,又是一类。白天的人事活动,是现实时空中的事实,是别人所可以证知为实在的。世俗法中,这是被认为实在的,名为正世俗。但梦境,只是个人的梦境;在世俗法中,也可知是虚妄不实的。这类倒世俗,有是境相的惑乱,如插笔入玻璃水杯中,见笔是曲折的。如眼有眚翳,见到空花乱坠,这是根的惑乱。如心有成见的,所有错误的见解,是识的惑乱。这在世俗名言识中,也是能了解为 [P346] 惑乱的,虚妄不实的。但一般正常的心理,生理,物理现象,如法假等,在名言识中,即难於解了他是惑乱的,虚妄不实的。这要般若正观,才能知道是世俗的假名。所以佛每以倒世俗──如水中月,梦境,空花等的虚妄惑乱,喻说正世俗的惑乱不实。如不知这一不同,多少知道一些倒世俗的惑乱不实,知道空花等『易解空』,不能以正世俗为境而观照『难解空』,是不能通达世间真相的。

快读快记;其它版本精进随喜复习:-

辛二、分别世谛
世俗假施设,名言识所识。名假受法假,正倒善分别。
一、众生有向真实的可能
众生惯习的常识心境,似乎是实在的,所以隐蔽了真相。如能依此而了达为世俗的,假名施设的,就有向真实的可能了。
二、世俗假施设,名言识所识
  1、假施设
假施设或译为「假名」。这不是说没有,也不是指冬瓜话葫芦的乱说一通。这是说:我们所认 识到的,是依种种因缘,种种关系而成立的。这不是实体的,所以是假;依因缘而成为这,成为那,所以叫施设。假而施设为这为那,就叫做假名,假名就是常识中 的一切。约认识的心来说,这是「名言识」所识知的。
2、名言识
当一个印象,概念,显现在我们的心境时,就明了区别而觉得:这是什么,那是什么,与我们的语言称说对象相同,所以叫名言识,就是 一般世俗的认识。如大人,是善了名言的;认识分明,又能说得清楚。如婴孩、畜生,只要他有认识,虽不及大人分明,也还是觉到这是什么的;虽不能说什么,却 能知道这是什么。当然,知道的并不太多,错误的也多。
我们的根识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,还有意识,都是这样的认识。这都是依惯习的心境而来;世间以为如此,就以为如此的。在这不寻求真相的世俗共认的基本知识上,发展为世间的一切知识。如一一的寻求究竟相,那世俗知识就不能成立了。
三、三假
世俗假施设的,也有易了与不易了的差别,可分为三类:
  1、名假(nAmasaGketa- prajJapti
名假是浅显而易了的。如想到人,说到人,有以为就是那个人,名与义合一,不知道这是名义相应假施设。如不称他做人,不想他做人,他还是他,并不因不想不说而没有了。可见名与义是不一定相应的;知道这,就破除以名为实的执着。
  2、受假(upAdAya-prajJapti,玄奘译作取假)
如那个人,这个屋,这些复合物,当认识时,总以为:这虽不一定叫做什 么,但那个,这个,到底是实在的。不知道这是假施设的。如人,通俗的说,四肢、百骸、五脏、六腑等所和集而成;如屋,是木、石、土、金、人工等和合而成。 如分析起来,离了这些因素,就没有这个,那个的实在体了(但不是没有假施设的这个那个)。为什么叫受假?因为这是种种因缘摄取而成的一合相。知道了这,就 破除以复合物为单元,如从前以原子为实体等执着。
  3、法假(dharma- prajJapti
法假,是分析到不失自性的,也就是人生宇宙的基本因素,如现在所知的电子等。但这还是 假施设的,因为他还是可变化的。在现实时、空中,成为那个特有的因素,如电子,不能说不是关系所决定的。离了因缘,他并不能自己如此,所以也是假施设的。 这是最难破除的,为众生执实的最后据点。
四、三假的修学次第
1、般若的正观,「先破坏名字波罗聂提(prajJapti,假的梵语)到受波罗聂提,次破受波罗聂提到法波罗聂提,破法波罗聂提到实相中」166
2、三假应善巧学习,勿以为一切是假施设,而不再辨别一切了。
五、「正世俗」与「倒世俗」
在世俗的假施设中,又有「正」与「倒」二类,也是应该善巧分别的。
  1、正世俗
如白天的人事活动,是现实时空中的事实,是别人所可以证知为实在的。世俗法中,这是被认为实在的,名为正世俗。
  2、倒世俗
如梦中与人相见,说话做事,在世俗法中,也可知是虚妄不实的。这类倒世俗,有:境的惑乱:如插笔入水杯中,见笔是曲折的。
根的惑乱:如眼有眚167168,见到空花乱坠。
识的惑乱:如心有成见的,所有错误的见解。
  3、这在世俗名言识中,也是能了解为惑乱的,虚妄不实的。但一般正常的心理、生理、物理现象,如法假等,在名言识中,即难于解了他是惑乱的,虚 妄不实的。这要般若正观,才能知道是世俗的假名。所以佛每以倒世俗──如水中月、梦境、空花等的虚妄惑乱,喻说正世俗的惑乱不实。如不知这一不同,多少知 道一些倒世俗的惑乱不实,知道空花等『易解空』,不能以正世俗为境而观照『难解空』,是不能通达世间真相的。
辛三、随胜义观
壬一、胜义空观

  
偈颂 自性如何有?是观顺胜义。
辛三
壬一∶ 自性如何有?是观顺胜义。


  佛於众生名言识中,指出一趣向於胜义的观慧。这是有漏的名言识,但是顺於胜义,而不顺世俗的。名言识是随顺世俗共许的,并不因为推求究竟是什麽,得到了究竟而後成立的。虽然知识进步,都有探求究竟的倾向,但总是依世间公认──『自明的』,或称『先天的』。在这种独断,不求究竟的基石上,而构成认识,成为行动。例如说∶船在某日某时某分,在东经几度几分遇险。时间本身,并无某时某分;地球自身,也找不到东经几度几分。但在世俗公认的假设上,知道什麽时候,船在某处,大家才设法营救他。又如现代科学家,以为地球从太阳分出,从无生物而生物,植物而动物而人类,建立起竖的进化序列。但对於为什麽而有这些物质,物质是依何而成立,最先的或究竟的,也并没有追究到底。如问到底,一切学问就难以成立。又如哲学家,推求假设为∶宇宙的本元是物的,生的,心的,或多元的。认为宇宙本元那个东西,并不是从寻求究竟而得到,其实是从世间现象的物理,生理,心理,经自己的设计精制,看作宇宙本元,推论为应该这样而已。世俗的认识与行为,都是这样的,本不依於推求得究竟而成立。如树是我栽的,到底什麽是我,并不要加以考实,世俗就认为树是我栽的了。这些知识是不彻底的,含有相对的矛盾特性。这不妨成为世俗的知识;众生一直在这样的心境中,以为是真实的,但实从来不曾达到究竟的真实。现在,胜义谛是究竟真实的体验;依世俗事而作彻求究竟「自性」的观察,观察他「如何」而「有」。这种「观」察,名为「顺」於「胜义」的观慧。从前後延续中,观察什麽是最先的,最先的怎麽会生起?从彼此相关中,观察彼此的绝对差别性是什麽,怎会成为彼此的独立体?约受假来说,观集微成著,那不能再小的,到底是什麽?这是怎样的存在与生起。如以为宇宙的实体是同一的,观察这同一体是什麽,是怎样的存在?一体怎能成为差别?这名为寻求自性,自性是自体,是本来如此的,自己如此的,永远如此的;最小或最大的,最先或最後的。这并不预存成见,想像有个什麽,而只是打破沙锅问到底,追求那究竟是什麽。这虽是名言识,却是一反世俗知识的常途,而是顺於胜义的观察,趣入胜义的。所以世俗事相,经论说得很多,而胜义观慧──从闻而思而修,专是观察自性而深入究竟。这才能彻破众生的根本愚迷,通达世间的实相。

快读快记;其它版本精进随喜复习:-


自性如何有?是观顺胜义。
一、顺于胜义的名言识
1、佛于众生名言识中,指出一趣向于胜义的观慧。这是有漏的名言识,但是顺于胜义,而不顺世俗的。名言识是随顺世俗共 许的,并不因为推求究竟是什么,得到了究竟而后成立的。虽然知识进步,都有探求究竟的倾向,但总是依世间公认──『自明的』,或称『先天的』。在这种独 断,不求究竟的基石上,而构成认识,成为行动。
2、例如说:船在某日某时某分,在东经几度几分遇险。时间本身,并无某时某分;地球自身,也找不到东经几度几分。但在世俗公认的假设上,知道什么时候,船在某处,大家才设法营救他。
又如现代科学家,以为地球从太阳分出,从无生物而生物,植物而动物而人类,建立起竖的进化序列。但对于为什么而有这些物质,物质是依何而成立,最先的或究竟的,也并没有追究到底。如问到底,一切学问就难以成立。
又如哲学家,推求假设为:宇宙的本元是物的、生的、心的,或多元的。认为宇宙本元那个东西,并不是从寻求究竟而得到,其实是从世间现象的物理、生理、心理,经自己的设计精制,看作宇宙本元,推论为应该这样而已。
3、世俗的认识与行为,都是这样的,本不依于推求得究竟而成立。如树是我栽的,到底什么是我,并不要加以考实,世俗就认为树是我栽的了。这些知识是不彻底的,含有相对的矛盾特性。这不妨成为世俗的知识;众生一直在这样的心境中,以为是真实的,其实从来不曾达到究竟的真实。
二、顺于胜义的观慧
1、现在,胜义谛是究竟真实的体验;依世俗事而作彻求究竟自性的观察,观察他如何而有。这种观察,名为顺于胜义的观慧。
从前后延续中:观察什么是最先的,最先的怎么会生起?
从彼此相关中:观察彼此的绝对差别性是什么,怎会成为彼此的独立体?
从小观之:约受假来说,观集微成着,那不能再小的,到底是什么?这是怎样的存在与生起。
从大观之:如以为宇宙的实体是同一的,观察这同一体是什么,是怎样的存在?一体怎能成为差别?
这名为寻求自性,自性是自体,是本来如此的,自己如此的,永远如此的;最小或最大的,最先或最后的。这并不预存成见,想象有个什么,而只是打破沙锅问到底,追求那究竟是什么。这虽是名言识,却是一反世俗知识的常途,而是顺于胜义的观察,趣入胜义的。
2、所以世俗事相,经论说得很多,而胜义观慧──从闻而思而修,专是观察自性而深入究竟。这才能彻破众生的根本愚迷,通达世间的实相。



布告栏