慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第176页（戊二）-第178页（壬三完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第178页（己二）-第182页（壬三完毕）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
般若本无二 随机行有别 般若诸经论 於此最亲切
诸佛依二谛 为众生说法 依俗得真谛 依真得解脱
下图说明：白板通告-2012年10月22日(星期一)：
本周点滴。。。
下图说明：结业之旅已经如火如荼地在进行。财政美圈师兄正忙着帮忙整合。辛苦了，美圈师兄。。。。
下图说明：是的，结业之旅是各组的热门话题。。。大家彼此鼓励推动参与。。。主要的还是能否请到假期明年一起遨游峨眉、九寨沟。。。
下图说明：26届结业生正与27届结业生在上课前把握时间交流讯息。
下图说明：班长在如常报告通告
下图说明：厚宗法师正在为每周的颂偈开示。师兄们今天是否有更深一层的般若体悟？
下图说明：厚宗法师：诸位搞清楚何谓俗谛？胜义谛？真谛了吗？
答案：「诸佛」的教化，是「依二谛」而「为众生说法」的。二谛是∶世俗谛，胜义谛；也简称俗谛，真谛。
佛法的修学，就是要从现实世间（俗谛）的正观中，发见其错误，不实在，去妄显真，深入到世间真相的体现。这究竟真相，名为胜义谛，因为是特殊体验的境地，而是圣者所公认的。般若，般若的修习，就是达成∶依俗谛而见真谛，由虚妄而见真实
，从凡入圣的法门。
偈颂 ：般若本无二，随机行有别；般若诸经论，於此最亲切。
己二
庚一∶
般若本无二，随机行有别；般若诸经论，於此最亲切。
佛所开示的般若学，是依缘起法而显胜义法性的法门。这样的闻思，又这样的修观，以到达现证。从「般若」的内容──体证的内容来说，「本」来是「无二」无别的。一切菩萨所分证的，十方诸佛所圆证的，平等平等。所以说
∶『与十方诸佛同一鼻孔出气』。那末，在教义的开示，与观慧的修习方面， 也是本无二致了。但是不然，因为众生的根性好乐是不相同的。如来「随机」说法，不能没有适应的方便，说明就有些不一致。就是如来所开示的同一教典，由於学者的思想方式不完全相同，理解法义而作为观慧的所缘，也就不能全同；就是修「行」的程次先後，也会「有」多少差「别」。这样的师资授受，成为学派，彼此的不同，越发显露出来。总之，根性不同，所以佛法有随机异说，同闻异解，经同论异等现象。
现在要开示般若波罗蜜多，依据什麽呢？中国的祖师们，也有独到的行解，但总不及印度菩萨的教授；因为对於佛法，印度学者，到底减少一层文字上的距离。印度的大乘学，也有好多学派。龙树，提婆菩萨所传的中观宗；无著，世亲菩萨所传的瑜伽宗，可说是二大派。这其中，龙树菩萨阐扬一切法性空的观慧，比较直接简要些，因为这是直依《般若经》系而作论的。如龙树的《大智度论》，就是《般若经》的广释。龙树的《中论》，《七十空性论》，《六十如理论》，《十二门论》，《回诤论》，《宝 论》等，以及提婆的《百论》，公认为依《般若经》而作论，以发挥一切法空的法门。所以「般若」系的「诸经」，及龙树学系宗依般若的诸「论」，「於此」般若学的解行来说，可说是「最亲切」不过的！现在就依此来叙述；到末了，再附说大乘三系的特点，与怎样的融贯。
庚一、标示宗依
般若本无二，随机行有别；般若诸经论，于此最亲切。
一、般若法门
１、佛所开示的般若学，是依缘起法而显胜义法性的法门。
２、这样的闻、思，又这样的修观，以到达现证。
二、般若本无二，随机行有别
１、从般若的内容──体证的内容来说，本来是无二无别的。一切菩萨所分证的，十方诸佛所圆证的，平等平等。所以说：『与十方诸佛同一鼻孔出气』。那么，在教义的开示，与观慧的修习方面，也是本无二致了。
２、但是不然，因为众生的根性好乐是不相同的。如来随机说法，不能没有适应的方便，说明就有些不一致。就是如来所开示的同一教典，由于学者的思想方式不 完全相同，理解法义而作为观慧的所缘，也就不能全同；就是修行的次第先后，也会有多少差别。这样的师资授受，成为学派，彼此的不同，越发显露出来。
总之，根性不同，所以佛法有随机异说，同闻异解，经同论异等现象。
三、印度的大乘学
１、现在要开示般若波罗蜜多，依据什么呢？中国的祖师们，也有独到的行解，但总不及印度菩萨的教授；因为对于佛法，印度学者，到底减少一层文字上的距离。
２、印度的大乘学，也有好多学派。龙树，提婆菩萨所传的中观宗；无着，世亲菩萨所传的瑜伽宗，可说是二大派。
这 其中，龙树菩萨阐扬一切法性空的观慧，比较直接简要些，因为这是直依般若经系而作论的。如龙树的《大智度论》，就是《般若经》的广释。龙树的《中论》， 《七十空性论》，《六十如理论》，《十二门论》，《回诤论》，《宝鬘论》等，以及提婆的《百论》，公认为依《般若经》而作论，以发挥一切法空的法门。
３、所以般若系的诸经，及龙树学系宗依般若的诸论，于此般若学的解行来说，可说是最亲切不过的！现在就依此来叙述；到末了，再附说大乘三系的特点，与怎样的融贯。
偈颂 ：诸佛依二谛，为众生说法∶依俗得真谛，依真得解脱。
庚二
辛一∶
诸佛依二谛，为众生说法∶依俗得真谛，依真得解脱。
「诸佛」的教化，是「依二谛」而「为众生说法」的。二谛是∶世俗谛，胜义谛；也简称俗谛，真谛。这二谛法门，为般若正观的要门。佛为什麽说二谛？众生自身──身心，与众生相对的世间万有，都叫做法。在众生的心境上，物质是真实的物质，精神是真实的精神。每一法──物理的，生理的，心理的，都有必然的因果关系，所以能从中发见制御物质，修治身心，齐家治国的法则。这是看来确实如此的，一致公认；这一常识的世界，就叫做俗谛的。俗谛中，也有深隐的，浅显的，如木石等物质，是人人可见的；原子，电子，是经科学仪器才能发见的。如现生，是人人知道的；前生与来生，要有天眼才能明见的。虽有浅深不等，但都是庸常心识的知识。如佛说三界，六道，五蕴，六处，烦恼业苦等，也都是世俗谛的说明。
众生一向在俗谛心境中，现现实实，无可怀疑，也无可逃避。但这现实的，公认的，就是究竟的真相吗？不是的。在知识的进展中，发见了过去千真万实的，并不就是如此。如不可析不可入的原子，现在知道是电子集成的现象了。如青黄等颜色，现在知道是光波的不同了。在佛的正觉中，知道众生所经验的，世间的真实，是浮虚不实的（所以叫世俗）；是由种种因缘而现为如此，并非一一法是真实有的。这可见，人人以为确实如此的认识，并不能体见世间的真相；反而显出了人人有愚蒙的障碍，非破除这迷谬的错误──透出常识的见地，不能明见世间的真相。这一理解，是佛法所共同的。所以佛法的修学，就是要从现实世间（俗谛）的正观中，发见其错误，不实在，去妄显真，深入到世间真相的体现。这究竟真相，名为胜义谛，因为是特殊体验的境地，而是圣者所公认的。般若，般若的修习，就是达成∶依俗谛而见真谛，由虚妄而见真实 [P342] ，从凡入圣的法门。
说真谛，切勿幻想为离现实世间的另一东西。佛说二谛，指出了世俗共知的现实以外，还有圣者共证的真相。但这是一切法的本相，并非离现实世间而存在，所以非「依俗」谛，是不能「得真谛」的，这就是『即相显性』。为什麽要这样的修学？因为众生──人类不能通达世间的真相，就不能与真理相应。因此起心动念，见於行动，语言，都不能契合真理。众生界──人类如个人，家庭，社会，国家，一切的纷乱苦难，都只是不与真理相应的悖理现象。个人的所以从前生到今生，今生去後世，流转生死而苦苦永续，也就是不与真理相应，无明妄执，错乱颠倒的成果。所以佛说二谛，教人修学依俗而得真的般若；得般若，就能「依真」谛的体见，豁破无明妄执，与胜义相应，也就能「得解脱」，更进而成佛了！
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
辛一、总叙二谛
诸佛依二谛，为众生说法：依俗得真谛，依真得解脱。
一、诸佛依二谛，为众生说法
１、这二谛法门，为般若正观的要门。
２、二谛：
（1）世俗谛／俗谛
世间的真实。在世俗共许的认识上，承认其相对的确实性、妥当性。
（2）胜义谛／真谛
究竟的真实。圣者无分别智所共证的究极真实。
二、世俗谛
１、众生自身（身、心），与众生相对的世间万有，都叫做法。每一法──物理的，生理的，心理的，都有必然的因果关系，所以能从中发见制御物质，修治身心，齐家治国的法则。这是看来确实如此的，一致公认；这一常识的世界，就叫做俗谛的。
２、世俗谛中，有浅显的，也有深隐的，虽有浅深不等，但都是庸常心识的知识。
浅显的：如木石等物质，是人人可见的；现生，是人人知道的
深隐的：如原子，电子，是经科学仪器才能发见的；前生与来生，要有天眼才能明见的。
３、如佛说三界、六道、五蕴、六处、烦恼、业、苦等，也都是世俗谛的说明。
三、依俗得真谛
１、在佛的正觉中，知道众生所经验的，世间的真实，是浮虚不实的（所以叫世俗）；是由种种因缘而现为如此，并非一一法是真实有的。
２、所以佛法的修学，就是要从现实世间（俗谛）的正观中，发见其错误，不实在，去妄显真，深入到世间真相的体现。这究竟真相，名为胜义谛，因为是特殊体验的境地，而是圣者所公认的。
３、般若，般若的修习，就是达成：依俗谛而见真谛，由虚妄而见真实，从凡入圣的法门。
四、依真得解脱
１、说真谛，切勿幻想为离现实世间的另一东西。佛说二谛，指出了世俗共知的现实以外，还有圣者共证的真相。但这是一切法的本相，并非离现实世间而存在，所以非依俗谛，是不能得真谛的，这就是「即相显性」。
２、 为什么要这样的修学？因为众生──人类不能通达世间的真相，就不能与真理相应。因此起心动念，见于行动、语言，都不能契合真理。众生界──人类如个人、家 庭、社会、国家，一切的纷乱苦难，都只是不与真理相应的悖理现象。个人的所以从前生到今生，今生去后世，流转生死而苦苦永续，也就是不与真理相应，无明妄 执，错乱颠倒的成果。所以佛说二谛，教人修学依俗而得真的般若；得般若，就能依真谛的体见，豁破无明妄执，与胜义相应，也就能得解脱，更进而成佛了！
辛二、分别世谛
世俗假施设，名言识所识。名假受法假，正倒善分别。
一、众生有向真实的可能
众生惯习的常识心境，似乎是实在的，所以隐蔽了真相。如能依此而了达为世俗的，假名施设的，就有向真实的可能了。
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
