慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue:慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别:成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间:-7.30pm-9.30pm
上课内容:-
课本:成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第176页(戊二)-第178页(壬三完毕)(下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第178页(己二)-第182页(壬三完毕)(散会、回家)
成佛之道偈颂 :
般若本无二 随机行有别 般若诸经论 於此最亲切
诸佛依二谛 为众生说法 依俗得真谛 依真得解脱
下图说明:白板通告-2012年10月22日(星期一):
本周点滴。。。
下图说明:结业之旅已经如火如荼地在进行。财政美圈师兄正忙着帮忙整合。辛苦了,美圈师兄。。。。
下图说明:是的,结业之旅是各组的热门话题。。。大家彼此鼓励推动参与。。。主要的还是能否请到假期明年一起遨游峨眉、九寨沟。。。
下图说明:26届结业生正与27届结业生在上课前把握时间交流讯息。
下图说明:班长在如常报告通告
下图说明:厚宗法师正在为每周的颂偈开示。师兄们今天是否有更深一层的般若体悟?
下图说明:厚宗法师:诸位搞清楚何谓俗谛?胜义谛?真谛了吗?
答案:「诸佛」的教化,是「依二谛」而「为众生说法」的。二谛是∶世俗谛,胜义谛;也简称俗谛,真谛。
佛法的修学,就是要从现实世间(俗谛)的正观中,发见其错误,不实在,去妄显真,深入到世间真相的体现。这究竟真相,名为胜义谛,因为是特殊体验的境地,而是圣者所公认的。般若,般若的修习,就是达成∶依俗谛而见真谛,由虚妄而见真实
,从凡入圣的法门。
偈颂 :般若本无二,随机行有别;般若诸经论,於此最亲切。
己二
庚一∶
般若本无二,随机行有别;般若诸经论,於此最亲切。
佛所开示的般若学,是依缘起法而显胜义法性的法门。这样的闻思,又这样的修观,以到达现证。从「般若」的内容──体证的内容来说,「本」来是「无二」无别的。一切菩萨所分证的,十方诸佛所圆证的,平等平等。所以说
∶『与十方诸佛同一鼻孔出气』。那末,在教义的开示,与观慧的修习方面, 也是本无二致了。但是不然,因为众生的根性好乐是不相同的。如来「随机」说法,不能没有适应的方便,说明就有些不一致。就是如来所开示的同一教典,由於学者的思想方式不完全相同,理解法义而作为观慧的所缘,也就不能全同;就是修「行」的程次先後,也会「有」多少差「别」。这样的师资授受,成为学派,彼此的不同,越发显露出来。总之,根性不同,所以佛法有随机异说,同闻异解,经同论异等现象。
现在要开示般若波罗蜜多,依据什麽呢?中国的祖师们,也有独到的行解,但总不及印度菩萨的教授;因为对於佛法,印度学者,到底减少一层文字上的距离。印度的大乘学,也有好多学派。龙树,提婆菩萨所传的中观宗;无著,世亲菩萨所传的瑜伽宗,可说是二大派。这其中,龙树菩萨阐扬一切法性空的观慧,比较直接简要些,因为这是直依《般若经》系而作论的。如龙树的《大智度论》,就是《般若经》的广释。龙树的《中论》,《七十空性论》,《六十如理论》,《十二门论》,《回诤论》,《宝 论》等,以及提婆的《百论》,公认为依《般若经》而作论,以发挥一切法空的法门。所以「般若」系的「诸经」,及龙树学系宗依般若的诸「论」,「於此」般若学的解行来说,可说是「最亲切」不过的!现在就依此来叙述;到末了,再附说大乘三系的特点,与怎样的融贯。
庚一、标示宗依
般若本无二,随机行有别;般若诸经论,于此最亲切。
一、般若法门
1、佛所开示的般若学,是依缘起法而显胜义法性的法门。
2、这样的闻、思,又这样的修观,以到达现证。
二、般若本无二,随机行有别
1、从般若的内容──体证的内容来说,本来是无二无别的。一切菩萨所分证的,十方诸佛所圆证的,平等平等。所以说:『与十方诸佛同一鼻孔出气』。那么,在教义的开示,与观慧的修习方面,也是本无二致了。
2、但是不然,因为众生的根性好乐是不相同的。如来随机说法,不能没有适应的方便,说明就有些不一致。就是如来所开示的同一教典,由于学者的思想方式不 完全相同,理解法义而作为观慧的所缘,也就不能全同;就是修行的次第先后,也会有多少差别。这样的师资授受,成为学派,彼此的不同,越发显露出来。
总之,根性不同,所以佛法有随机异说,同闻异解,经同论异等现象。
三、印度的大乘学
1、现在要开示般若波罗蜜多,依据什么呢?中国的祖师们,也有独到的行解,但总不及印度菩萨的教授;因为对于佛法,印度学者,到底减少一层文字上的距离。
2、印度的大乘学,也有好多学派。龙树,提婆菩萨所传的中观宗;无着,世亲菩萨所传的瑜伽宗,可说是二大派。
这 其中,龙树菩萨阐扬一切法性空的观慧,比较直接简要些,因为这是直依般若经系而作论的。如龙树的《大智度论》,就是《般若经》的广释。龙树的《中论》, 《七十空性论》,《六十如理论》,《十二门论》,《回诤论》,《宝鬘论》等,以及提婆的《百论》,公认为依《般若经》而作论,以发挥一切法空的法门。
3、所以般若系的诸经,及龙树学系宗依般若的诸论,于此般若学的解行来说,可说是最亲切不过的!现在就依此来叙述;到末了,再附说大乘三系的特点,与怎样的融贯。
偈颂 :诸佛依二谛,为众生说法∶依俗得真谛,依真得解脱。
庚二
辛一∶
诸佛依二谛,为众生说法∶依俗得真谛,依真得解脱。
「诸佛」的教化,是「依二谛」而「为众生说法」的。二谛是∶世俗谛,胜义谛;也简称俗谛,真谛。这二谛法门,为般若正观的要门。佛为什麽说二谛?众生自身──身心,与众生相对的世间万有,都叫做法。在众生的心境上,物质是真实的物质,精神是真实的精神。每一法──物理的,生理的,心理的,都有必然的因果关系,所以能从中发见制御物质,修治身心,齐家治国的法则。这是看来确实如此的,一致公认;这一常识的世界,就叫做俗谛的。俗谛中,也有深隐的,浅显的,如木石等物质,是人人可见的;原子,电子,是经科学仪器才能发见的。如现生,是人人知道的;前生与来生,要有天眼才能明见的。虽有浅深不等,但都是庸常心识的知识。如佛说三界,六道,五蕴,六处,烦恼业苦等,也都是世俗谛的说明。
众生一向在俗谛心境中,现现实实,无可怀疑,也无可逃避。但这现实的,公认的,就是究竟的真相吗?不是的。在知识的进展中,发见了过去千真万实的,并不就是如此。如不可析不可入的原子,现在知道是电子集成的现象了。如青黄等颜色,现在知道是光波的不同了。在佛的正觉中,知道众生所经验的,世间的真实,是浮虚不实的(所以叫世俗);是由种种因缘而现为如此,并非一一法是真实有的。这可见,人人以为确实如此的认识,并不能体见世间的真相;反而显出了人人有愚蒙的障碍,非破除这迷谬的错误──透出常识的见地,不能明见世间的真相。这一理解,是佛法所共同的。所以佛法的修学,就是要从现实世间(俗谛)的正观中,发见其错误,不实在,去妄显真,深入到世间真相的体现。这究竟真相,名为胜义谛,因为是特殊体验的境地,而是圣者所公认的。般若,般若的修习,就是达成∶依俗谛而见真谛,由虚妄而见真实 [P342] ,从凡入圣的法门。
说真谛,切勿幻想为离现实世间的另一东西。佛说二谛,指出了世俗共知的现实以外,还有圣者共证的真相。但这是一切法的本相,并非离现实世间而存在,所以非「依俗」谛,是不能「得真谛」的,这就是『即相显性』。为什麽要这样的修学?因为众生──人类不能通达世间的真相,就不能与真理相应。因此起心动念,见於行动,语言,都不能契合真理。众生界──人类如个人,家庭,社会,国家,一切的纷乱苦难,都只是不与真理相应的悖理现象。个人的所以从前生到今生,今生去後世,流转生死而苦苦永续,也就是不与真理相应,无明妄执,错乱颠倒的成果。所以佛说二谛,教人修学依俗而得真的般若;得般若,就能「依真」谛的体见,豁破无明妄执,与胜义相应,也就能「得解脱」,更进而成佛了!
快读快记;其它版本精进随喜复习:-
辛一、总叙二谛
诸佛依二谛,为众生说法:依俗得真谛,依真得解脱。
一、诸佛依二谛,为众生说法
1、这二谛法门,为般若正观的要门。
2、二谛:
(1)世俗谛/俗谛
世间的真实。在世俗共许的认识上,承认其相对的确实性、妥当性。
(2)胜义谛/真谛
究竟的真实。圣者无分别智所共证的究极真实。
二、世俗谛
1、众生自身(身、心),与众生相对的世间万有,都叫做法。每一法──物理的,生理的,心理的,都有必然的因果关系,所以能从中发见制御物质,修治身心,齐家治国的法则。这是看来确实如此的,一致公认;这一常识的世界,就叫做俗谛的。
2、世俗谛中,有浅显的,也有深隐的,虽有浅深不等,但都是庸常心识的知识。
浅显的:如木石等物质,是人人可见的;现生,是人人知道的
深隐的:如原子,电子,是经科学仪器才能发见的;前生与来生,要有天眼才能明见的。
3、如佛说三界、六道、五蕴、六处、烦恼、业、苦等,也都是世俗谛的说明。
三、依俗得真谛
1、在佛的正觉中,知道众生所经验的,世间的真实,是浮虚不实的(所以叫世俗);是由种种因缘而现为如此,并非一一法是真实有的。
2、所以佛法的修学,就是要从现实世间(俗谛)的正观中,发见其错误,不实在,去妄显真,深入到世间真相的体现。这究竟真相,名为胜义谛,因为是特殊体验的境地,而是圣者所公认的。
3、般若,般若的修习,就是达成:依俗谛而见真谛,由虚妄而见真实,从凡入圣的法门。
四、依真得解脱
1、说真谛,切勿幻想为离现实世间的另一东西。佛说二谛,指出了世俗共知的现实以外,还有圣者共证的真相。但这是一切法的本相,并非离现实世间而存在,所以非依俗谛,是不能得真谛的,这就是「即相显性」。
2、 为什么要这样的修学?因为众生──人类不能通达世间的真相,就不能与真理相应。因此起心动念,见于行动、语言,都不能契合真理。众生界──人类如个人、家 庭、社会、国家,一切的纷乱苦难,都只是不与真理相应的悖理现象。个人的所以从前生到今生,今生去后世,流转生死而苦苦永续,也就是不与真理相应,无明妄 执,错乱颠倒的成果。所以佛说二谛,教人修学依俗而得真的般若;得般若,就能依真谛的体见,豁破无明妄执,与胜义相应,也就能得解脱,更进而成佛了!
辛二、分别世谛
世俗假施设,名言识所识。名假受法假,正倒善分别。
一、众生有向真实的可能
众生惯习的常识心境,似乎是实在的,所以隐蔽了真相。如能依此而了达为世俗的,假名施设的,就有向真实的可能了。
备注(1)下图说明:这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本(原著:印顺法师)