慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第160页（戊三）-第164页（己一完毕）(下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第164页（己二）-第167页（己四完毕）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
内住亦续住 安住复近住 调顺及寂静 次最极寂静
专注於一趣 等持无作行 圣说止方便 不越九住心
若得轻安乐 是名止成就
明显无分别 及妙轻安乐 是道内外共 由观成差别
白板通告-2012年10月08日(星期一)：
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
偈颂 ：内住亦续住，安住复近住，调顺及寂静，次最极寂静，专注於一趣，等持无作行
∶圣说止方便，不越九住心。
己四∶
内住亦续住，安住复近住，调顺及寂静，次最极寂静，专注於一趣，等持无作行 ∶圣说止方便，不越九住心。
从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段。一、「内住」∶一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。二、「续住」∶起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。三、「安住」∶虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到忘念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住於所缘中。到这阶段，心才可说安定了。四、「近住」∶这是功夫更进了！已能做到不起忘念，不向外散失。因为忘念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住於所缘，不会远散出去，所以叫近住。五、「调顺」∶色声香味触──五欲；贪嗔痴──三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。六、「寂静」∶十相是重於外境的诱惑，还有内心发出的『不善』法，如不正寻思──国土寻思，亲里寻思，不死寻思，欲寻思，恚寻思，害寻思等。五盖──贪欲，嗔恚， 沈睡眠，掉举恶作，疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。七、「最极寂静」∶上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到∶寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，这才趣向正定了。八、「专注一趣」∶心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注於同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。九、「等持」∶这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，「无作行」而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依「圣」者所「说」∶修「止」的「方便」过程，「不」会超「越」「九住心」的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什麽阶段，以免增上慢而贻误了自己。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
己三、九住心
内住亦续住，安住复近住，调顺及寂静，次最极寂静，
专注于一趣，等持无作行：圣说止方便，不越九住心。
从初学的摄心，到成就正定，有「九住心」，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段。
一、内住：
一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
二、续住：
起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
三、安住：
虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
四、近住：
这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
五、调顺：
五欲：色、声、香、味、触
三毒：贪、瞋、痴
男、女
总称：十相
这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
六、寂静：
十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的『不善』法，如：
不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。
五盖──贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。
对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。
七、最极寂静：
上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，这才趣向正定了。
八、专注一趣：
心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
九、等持：
这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，「无作行」而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所 说：修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。
1.内住
2.续住
3.安住
4.近住
5.调顺
6.寂静
7.最极寂静
8.专注一趣
9.等持
听闻力
思惟力
忆念力
正知力
精进力
串习力
力励运转作意
有间缺运转作意
无间缺运转作意
无功用运转作意
安住所缘的过程
降伏烦恼的过程
偈颂 ：若得轻安乐，是名止成就。
己五∶
若得轻安乐，是名止成就。
在修止过程中，早就有些轻快舒悦的身心感觉，而也一定有热触，动触等发现。但一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似於定，不能说已成就定。这一定要，「若得」生起身心的「轻安乐」，引发身心精进，於所缘能自在，有堪能，这才「名」为「止成就」，也就是得到第一阶段的『未到地定』。发定时，起初顶上有重触现起，但非常舒适，接著引发身心轻安∶
由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时 [P332] 内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。从此出定以後，在行住坐卧中，都有轻安及定的馀势随逐，好像常在定中一样。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起来。
若得轻安乐，是名止成就。
一、止成就的状态
１、在修止过程中，早就有些轻快舒悦的身心感觉，而也一定有热触、动触等发现。但一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。
２、这一定要，若得生起身心的轻安乐，引发身心精进，于所缘能自在，有堪能，这才名为止成就，也就是得到第一阶段的『未到地定』。
二、发定时和出定后的情形
１、发定时，起初顶上有「重触」现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的， 乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安 住所缘，这才名为得定。
２、从此出定以后，在行、住、坐、卧中，都有轻安及定的余势随逐，好象常在定中一样。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起来。
偈颂 ：明显无分别，及妙轻安乐，是道内外共，由观成差别。
己六∶
明显无分别，及妙轻安乐，是道内外共，由观成差别。
成就定的，能得由定所发的殊胜功德。通遍的定德，有三∶一、「明显」；二、「无分别」；三、「及」微「妙轻安乐」。明显是∶心极明净，所缘於心中现，也极为明显，如万里无云，空中的明月一样。无分别是∶心安住而自然任运，了了分明，不曾有什麽作意的功用。所以当时的心境，澄净得如波平浪静的大海一样。真可说惺惺寂寂，寂寂惺惺了！而在这样的定境中，又有微妙的身心轻安，因而离恶行善，非常有力，又极其自然，不像平时的逆水行舟那样。於欲境自然不起染著，大有染著不了的情况。最低阶段的定境，就是那
[P333] 样的深妙！
然而，这样深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，还「是」「内外共」的，还只是共世间的定，也是凡夫所可以修得的。有些偏好禅修的，不读不诵三藏教典，以为这只是增长知解，於修持没有多大用处。在这种远离显了教典，专心修习，凭自己的一些修持经验，就以为了不得。由於这是离欲的，所以觉得自己不起烦恼（欲界的），就以为断烦恼而不为烦恼所染了。由於任运的无功用无分别心，就以为无分别智的证悟了。由於起定而定的馀力相随，就以为动静一如，常在定中了。看作解脱的有（如说修得四禅，以为得了四果），看作成佛的也有，不知这还是共世间定的初步呢！其实，有这样修验的人，也并不太多。有些还在修止过程中，有些身心特殊经验，就狂妄得不知自己真面目！修禅而不修观慧，以为禅那就是般若，这是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！
这还是共世间的定道初阶，要「由观」慧而「成」为「差别」∶这是世间 [P334] 的，出世间的；小乘的，还是大乘的。这是说，得此未到地定後，如修欣上厌下的六行观，就次第上升，而成世间的色无色定。如以无常为观门，渐入无我我所观，才是声闻乘的定。如依此，观法性空不生不灭，与大乘般若相应，就成大乘禅定。所以但修禅定，不修观慧，是不能解脱生死的，更不要说成佛了！
如修此定，与无所得慧相应，就是三轮体空的禅波罗蜜多。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
己五、简异计
明显无分别，及妙轻安乐，是道内外共，由观成差别。
一、通遍的定德
成就定的，能得由定所发的殊胜功德。通遍的定德，有三：一、明显；二、无分别；三、微妙轻安乐。
１、明显是：心极明净，所缘于心中现，也极为明显，如万里无云，空中的明月一样。
２、无分别是：心安住而自然任运，了了分明，不曾有什么作意的功用。所以当时的心境，澄净得如波平浪静的大海一样。真可说惺惺寂寂，寂寂惺惺了！
３、而在这样的定境中，又有微妙的身心轻安，因而离恶行善，非常有力，又极其自然，不像平时的逆水行舟那样。于欲境自然不起染着，大有染着不了的情况。最低阶段的定境，就是那样的深妙！
二、共内外的禅定可能引生的弊端
１、这样深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，还是内外共的，还只是共世间的定，也是凡夫所可以修得的。
２、有些偏好禅修的，
不读不诵三藏教典，以为这只是增长知解，于修持没有多大用处。在这种远离显了教典，专心修习，凭自己的一些修持经验，就以为了不得。
由于这是离欲的，所以觉得自己不起烦恼（欲界的），就以为断烦恼而不为烦恼所染了。
由于任运的无功用无分别心，就以为无分别智的证悟了。
由于起定而定的余力相随，就以为动静一如，常在定中了。看作解脱的有（如说修得四禅，以为得了四果），看作成佛的也有，不知这还是共世间定的初步呢！
３、其实，有这样修验的人，也并不太多。有些还在修止过程中，有些身心特殊经验，就狂妄得不知自己真面目！修禅而不修观慧，以为禅那就是般若，这是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！
三、「定」依「观慧」而成差别（约得未到地定后来说）
１、这还是共世间的定道初阶，要由观慧而成为差别：这是世间的，出世间的；小乘的，还是大乘的。
２、这是说，得此未到地定后，
如修欣上厌下的六行观，就次第上升，而成世间的色无色定。
如以无常为观门，渐入无我我所观，才是声闻乘的定。
如依此，观法性空不生不灭，与大乘般若相应，就成大乘禅定。
如修此定，与无所得慧相应，就是三轮体空的禅波罗蜜多。
所以但修禅定，不修观慧，是不能解脱生死的，更不要说成佛了！
