慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点：新加坡(Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-129页(偈颂：于中殊胜者)– 131页（第7行）***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--131页（二。玉林国师）– 137页（戊二）
偈颂 ：-
于中殊胜者 往生极乐土 弥陀佛力持 不退於菩提
不舍现法乐 而向於菩提 药师大悲愿 东方现净土
胜解坚固力 欢喜休息力 能修於四力 精进不为难
三乘诸胜德 悉由定慧生
下图说明：白板通告-2012年09月10日(星期一)
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：于中殊胜者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退於菩提。
以信愿而趣入佛道，是乐行的，他力的法门。如大乘经论所说，法门也是很多的，但其「中殊胜」的，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，「往生极乐」净「土」了。极乐世界，在西方十万亿国土以外；阿弥陀佛，现在那边说法教化。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净
土，有什麽殊胜呢？在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿（或作四十八愿），以无边的悲智功德，现起极乐世界。肯定的宣说∶不论什麽人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」，死後往生极乐世界。在极乐世界中，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其馀中品下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，「不退於」无上「菩提」的。所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那末称念阿弥陀佛，是最稳当的了！也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。
称念阿弥陀佛，应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜，回向。依净土论的五门渐次成就来说，应从礼拜，赞叹，而进入止，观，回向，也就是渐成智慧，慈悲，方便。这所以能速得不退转於无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念，称名，礼敬而已』。
癸一、弥陀净土
于中殊胜者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退于菩提。
一、以信愿为门的弥陀净土
１、以信愿而趣入佛道，是乐行的，他力的法门。如大乘经论所说，法门也是很多的，但其中殊胜的，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，往生极乐净土了。
２、 极乐世界，在西方十万亿国土以外；阿弥陀佛，现在那边说法教化。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一 法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。
二、阿弥陀佛所表显之特色
１、阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿（或作四十八愿），以无边的悲智功德，现起极乐世界。肯定 的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，死 后往生极乐世界。
２、在极乐世界中，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。莲花化 生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说 生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。
３、总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。
三、依净土论的五门而修
称念阿弥陀佛，应该礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。依净土论的五门渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进 入止、观、回向，也就是渐成智慧、慈悲、方便。这所以能速得不退转于无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。
偈颂 ：不舍现法乐，而向於菩提，药师大悲愿∶东方现净土。
在易行道的净土中，释迦佛宣说弥陀佛的极乐净土以後，又说东方药师佛的净琉璃净土，这是适应另一类根性的。弥陀佛的极乐净土法门，是厌弃现实人间的。韦提希夫人，深感世事的痛苦，不愿再生此世界，所以佛为说极乐净土。宏扬弥陀净土法门的，也说∶『不厌娑婆，不生极乐』。由於厌此人间，所以专重死後往生的。但有些适於易行道的根性，对於现实人间──如身体健康，家庭和乐，社会繁荣，国家富强，天下澄平，并没有厌弃的心情。为了摄护这一类「不舍现法乐」的初心学人，使他也能「向於菩提」，所以释迦佛又开示药师佛的净土了。药师净土在东方，象徵生长；弥陀净土在西方，象徵归藏。中国佛教界，为了超荐死亡，就称念弥陀佛，为了消灾延寿，就称念药师佛，充分显出了後世乐与现法乐的差别。经上说∶「药师」琉璃光王佛，在因地中，以「大悲愿」，发十二大愿，目的在∶开发知识，促进事业；救治身体残废，贫病无依；大家获得丰富的衣食康乐；不信邪外；不犯法受刑；男女平等；一切众生成佛。以这样的愿行，在「东方」世界，「现」起与极乐世界一样清净，一样庄严的净琉璃「净土」。以此净土法门，摄护信心，使众生能得人天增上益，往生净土益，终於成就无上菩提。从前玉琳国师，见到了药师经，称叹为无上的方便。因为有厌离心的人太少了，与弥陀净土不相应。有了药师净土法门，那些不舍现法乐的，没有厌离心的多数人，也有往生净土而成佛的可能。所以玉琳国师称叹药师净土为∶『人间亦有杨州鹤，但泛如来功德船』。
癸一、弥陀净土
于中殊胜者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退于菩提。
一、以信愿为门的弥陀净土
１、以信愿而趣入佛道，是乐行的，他力的法门。如大乘经论所说，法门也是很多的，但其中殊胜的，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，往生极乐净土了。
２、 极乐世界，在西方十万亿国土以外；阿弥陀佛，现在那边说法教化。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一 法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。
二、阿弥陀佛所表显之特色
１、阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿（或作四十八愿），以无边的悲智功德，现起极乐世界。肯定 的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，死 后往生极乐世界。
２、在极乐世界中，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。莲花化 生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说 生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。
３、总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。
三、依净土论的五门而修
称念阿弥陀佛，应该礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。依净土论的五门渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进 入止、观、回向，也就是渐成智慧、慈悲、方便。这所以能速得不退转于无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。
偈颂 ：胜解坚固力，欢喜休息力，能修於四力∶精进不为难！
怯弱懈怠众生，不敢精进的直入大乘，所以以易行的方便道，信愿为方便，引入大乘的精进道。其实，如能得善巧方便，精进也并非难以成就。这应该修集四种力来助成精进。一、「胜解」力∶胜解是深刻的信解。信解善恶业报的因果道理，及菩萨行的功德与违犯的过失。若能深刻信解，就会生起乐欲，要求远离一切恶，成就一切功德。从这样的胜解欲乐，就能引发精进而使之修行。所以说∶『信为欲依，欲为勤依』。越是信解深彻，也就越能精进修行。二、「坚固力」∶在进修中，要有坚固力，这有二种意义。第一、有些人，随随便便，修这修那，无决心，无恒心，结果是养成恶习惯，什麽都修不成。所以要审慎而行，可以不行，行就要行得彻底，有始有终，不能中途放弃，这才能养成意志的坚定。第二、进修时要尊重自己，强化自力。成佛大事，要自己力行，不能希望他力，所以说∶『解脱唯依於自修』(43)（楞严会上阿难的失败，病根就在此）。要肯定自己是能修行的，能战胜烦恼的，坚决的负起菩萨大 [P313] 行的重担，非达到目的不止。三、「欢喜」力∶在修学的过程中，法喜充满，如尝到美味而没有厌足心。越是进修，越是有兴趣，这才能精进修行，愈入愈深。四、「休息力」∶如身心感到疲劳了，应该休息一下，否则会引起厌倦心而障道的。或某一功德修成了，虽略略休息，也意不满足。如这样「能修於四力」，那就如泉源长流，「精进」不息，而「不」太「为难」了！
胜解坚固力，欢喜休息力，能修于四力，精进不为难！
怯弱懈怠众生，不敢精进的直入大乘，所以以易行的方便道，信愿为方便，引入大乘的精进道。其实，如能得善巧方便，精进也并非难以成就。这应该修集四种力来助成精进。
一、胜解力：
胜解是深刻的信解。信解善恶业报的因果道理，及菩萨行的功德与违犯的过失。若能深刻信解，就会生起乐欲，要求远离一切恶，成就一切功德。从这样的胜解欲乐，就能引发精进而使之修行。所以说：『信为欲依，欲为勤依』。越是信解深彻，也就越能精进修行。
※信解→乐欲→精进→对治懈怠。
二、坚固力：
在进修中，要有坚固力，这有二种意义。
第一、有些人，随随便便，修这修那，无决心，无恒心，结果是养成恶习惯，什么都修不成。所以要审慎而行，可以不行，行就要行得彻底，有始有终，不能中途放弃，这才能养成意志的坚定。
第二、进修时要尊重自己，强化自力。成佛大事，要自己力行，不能希望他力，所以说：『解脱唯依于自修』（楞严会上阿难的失败，病根就在此）。要肯定自己是能修行的，能战胜烦恼的，坚决的负起菩萨大行的重担，非达到目的不止。
三、欢喜力：
在修学的过程中，法喜充满，如尝到美味而没有厌足心。越是进修，越是有兴趣，这才能精进修行，愈入愈深。
四、休息力：
如身心感到疲劳了，应该休息一下，否则会引起厌倦心而障道的。或某一功德修成了，虽略略休息，也意不满足。
如这样能修于四力，那就如泉源长流，精进不息，而不太为难了！
偈颂 ：三乘诸胜德，悉由定慧生。
以下先总说禅那及般若二度。
禅那，译义为静虑，一般称为禅定；为定的一名。般若，译义为慧，一般称为智慧。定与慧，在修习成就的（声闻）菩萨行中，是相应不离的，称为『止观双修』，『定慧均等』。也就因此，声闻及菩萨法中，每以禅及三摩地等定，来称那与慧相应的禅定。声闻法中，如空三摩地，胜义禅等；大乘如首楞严三摩地，如来禅等。但从下手学习，及定慧的特殊性能来说，定与慧是有分别的。所以声闻法的三增上学，心增上学以外，有慧增上学；大乘法的六波罗蜜多，禅波罗蜜多以外，有般若波罗蜜多。从修习来说，多称之为止观，止与观也是不同的。大乘的修学者，必须肯定定与慧的特性，否则就会以禅为慧，以修得四禅为证四果，得定德而以为得慧成佛了。其次，定与慧，不但为大乘行果的心髓，也是声闻行果的要目。菩萨的修行，虽重在菩提愿，大悲心，回向等功德，但如没有定慧，这一切都是不能成就的。所以《解深密经》说∶『若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他及毗钵舍那（止观）所得之果』(44)。止与观，是定慧所摄的，从修习方便得名。对於定慧──止观的尊重修习，为修学大乘行的要著。所以称赞说∶「三乘诸」殊「胜」功「德」，「悉由定慧」所「生」！
戊六、论后二度
己一、定慧功德
三乘诸胜德，悉由定慧生。
一、总说禅那及般若二度
１、禅那，译义为静虑，一般称为禅定；为定的一名。
２、般若，译义为慧，一般称为智慧。
二、定与慧是相应不离的
１、定与慧，在修习成就的（声闻）菩萨行中，是相应不离的，称为『止观双修』，『定慧均等』。
２、也就因此，声闻及菩萨法中，每以禅及三摩地等定，来称那与慧相应的禅定。
声闻法──如空三摩地，胜义禅等；
大乘法──如首楞严三摩地，如来禅等。
三、从下手学习，及定慧的特殊性能来说，定与慧是有分别的。
１、声闻法的三增上学，心增上学以外，有慧增上学；
大乘法的六波罗蜜多，禅波罗蜜多以外，有般若波罗蜜多。
２、从修习来说，多称之为止观，止与观也是不同的。大乘的修学者，必须肯定定与慧的特性，否则就会以禅为慧，以修得四禅为证四果，得定德而以为得慧成佛了。
四、定与慧，不但为大乘行果的心髓，也是声闻行果的要目。
１、菩萨的修行，虽重在菩提愿，大悲心，回向等功德，但如没有定慧，这一切都是不能成就的。所以《解深密经》说：『若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他及毗钵舍那（止、观）所得之果』。
２、止与观，是定慧所摄的，从修习方便得名。对于定、慧──止、观的尊重修习，为修学大乘行的要着。所以称赞说：三乘诸殊胜功德，悉由定、慧所生！
