慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点：新加坡(Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-118页(偈颂：满果亦难行)– 122页（壬二）***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--122页（偈颂 ：佛有胜方便）– 125页（壬一。弥陀净土）
偈颂 ：-
满果亦难行 久处於生死 资粮广无边 练心勿退屈
怯弱下劣者 希求易行道
佛有胜方便 摄护於初心
下图说明：白板通告-2012年09月03日(星期一)
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：满果亦难行，久处於生死，资粮广无边，练心勿退屈！
心性怯弱，不敢进修深广圆满的大乘佛道，每从三方面怯弱退屈下来。一、听说圆「满」的佛「果」，是永尽一切过失，圆满一切功德的，就自己觉得不行，我怎能得到那麽圆满的佛果呢！这就退屈下来了。应该想∶十方无量数
菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什麽不能！所以说∶『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』。从前曾经堕恶道的，现在已经成佛；现在在恶道中的，将来也要成佛。恶道众生都会成佛，自己现在难得的生在人间，能知道正理，能奉行善行，为什麽反而怕不能成佛呢，二、听说菩萨要修「难行」苦行，施舍手足头目等，觉得太难太苦，自己做不到，就不敢进修而退屈了。这也不对。从无量世以来，每堕落在恶道中，说不尽的苦都受了，为什麽为佛道而修行，反而怕起苦来。如长病痛苦不堪，受一次手术，就能彻底治疗，因受手术而来的小苦，难道都不能忍受吗？况且，菩萨的难行，与外道的苦行不同。菩萨修行，有方便善巧，次第学习。忍力成就，悲心增胜，有利益时才施舍身分，并非专以受苦为修道的。三、听说菩萨修行，要长「久」的「处」在「生死」海中度众生，时间这样的长，要积集的「资粮」，又那麽的「广」大「无边」，觉得自己修不了，也就不敢进修了，这是更不应该的。菩萨能通达生死如幻，才能长在生死中度众生，并非长在生死中堕落受苦。而且，无边资粮是无边的
功德，还会嫌多吗？谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢？对这些，如由於心性怯弱而有退屈心，应以上面的理论，多多训「练」自「心」，让自心坚强起来，精进的荷担佛道，而「勿」使「退屈」才是。
不过，世间也有把成佛看得轻易的，以为修习微少功德，就会成佛。这或是从怯弱懈怠中来，或是不知天高地厚，如『初生犊儿不怕虎』一样。如自以为然，等到觉得不是这麽一回事，也许要懊悔不及了！
辛一、三退练心
满果亦难行，久处于生死，资粮广无边，练心勿退屈！
心性怯弱，不敢进修深广圆满的大乘佛道，每从三方面怯弱退屈下来。
一、畏怯佛果难得
１、听说圆满的佛果，是永尽一切过失，圆满一切功德的，就自己觉得不行，我怎能得到那么圆满的佛果呢！这就退屈下来了。应该想：十方无量数菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什么不能！所以说：『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』。
２、从前曾经堕恶道的，现在已经成佛；现在在恶道中的，将来也要成佛。恶道众生都会成佛，自己现在难得的生在人间，能知道正理，能奉行善行，为什么反而怕不能成佛呢？
二、畏怯难行苦行
１、听说菩萨要修难行苦行，施舍手足头目等，觉得太难太苦，自己做不到，就不敢进修而退屈了。这也不对。从无量世以来，每 堕落在恶道中，说不尽的苦都受了，为什么为佛道而修行，反而怕起苦来。如长病痛苦不堪，受一次手术，就能彻底治疗，因受手术而来的小苦，难道都不能忍受 吗？
２、况且，菩萨的难行，与外道的苦行不同。菩萨修行，有方便善巧，次第学习。忍力成就，悲心增胜，有利益时才施舍身分，并非专以受苦为修道的。
三、畏怯生死漫长，无边资粮难集
１、听说菩萨修行，要长久的处在生死海中度众生，时间这样的长，要积集的资粮，又那么的广大无边，觉得自己修不了，也就不敢进修了，这是更不应该的。菩萨能通达生死如幻，才能长在生死中度众生，并非长在生死中堕落受苦。
２、而且，无边资粮是无边的功德，还会嫌多吗？谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢？
对这些，如由于心性怯弱而有退屈心，应以上面的理论，多多训练自心，让自心坚强起来，精进的荷担佛道，而勿使退屈才是。
不过，世间也有把成佛看得轻易的，以为修习微少功德，就会成佛。这或是从怯弱懈怠中来，或是不知天高地厚，如『初生犊儿不怕虎』一样。如自以为然，等到觉得不是这么一会事，也许要懊悔不及了！
偈颂 ：怯弱下劣者，希求易行道。
虽然一切众生，毕竟成佛、但就现实的众生性来说，根机是种种不一的。在发心向道的众生中，有是适宜於菩萨行的，有与菩萨法是格格不相入的，也有想学菩萨而不敢修的。适宜於菩萨行的根性，佛当然『为说无上道』了。与菩萨心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法华经》的穷子喻∶穷子回到故乡，望到财富无量的长者，惊慌失措，吓得逃走都来不及。对於这类根机，不得不为说方便法门──声闻缘觉乘法，渐渐的引摄化导他。想修菩萨行而 [P306] 不敢修的，知道羡慕佛果的究极圆满，但对於菩萨的广大心行，却不敢担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沈沦苦海。对於这类众生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了。这类「怯弱下劣」的根性，想成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以「希」望「求」一简单「易行」而又迅速的方便「道」。但这是不顺菩萨的菩提愿行的；因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。这如龙树菩萨《十住毗婆沙论》「易行品」说∶『问曰∶是阿惟越致（不退转）菩萨，┅┅行诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地，若尔者，是大衰患！┅┅若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！（龙树）答曰∶如汝所说，是 弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃』。
偈颂 ：佛有胜方便，摄护於初心。
希求简易迅速的方便道，虽缺乏大丈夫（大丈夫即菩萨，提婆菩萨有《大
丈夫论》）的志行，但「佛有」无量善巧，别说殊「胜方便」，「摄护」怯劣的「初」发「心」学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。这如龙树在《十住毗婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他说∶『汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易∶陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是∶或有勤行精进（难行苦行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。易行道，就是以信愿而入佛法的一流。
易行道的真正意义是∶一、易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及『阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转』。二、易行道除称佛菩萨名而外，『应忆念，礼拜，以偈称赞』。三、易行道不单是称名礼拜而已，如论说∶『求阿惟越致地者，非但忆念，称名，礼敬而已。复应於诸佛所，忏悔，劝请，随喜，回向』。所以，易行道就是修七支，及普贤的十大愿王。四、易行道为心性怯弱的初学说，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣论也说∶『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱┅┅当知如来有胜方便，摄护信心
』。五、易行道的摄护信心，或是以信愿，修念佛等行而往生净土。到了净土，渐次修学，决定不退转於无上菩提，这如一般所说。或者是以易行道为方便，坚定信心，转入难行道，如说∶『菩萨以忏悔，劝请，随喜，回向故，福德转增，心调柔软。於诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行希有难事，亦能信受。┅┅愍伤诸众生，无比功德，┅┅深生悲心。┅┅以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心』。『若菩萨如是，得随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进』。这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！
壬一、方便摄护
怯弱下劣者，希求易行道。佛有胜方便，摄护于初心。
一、佛依众生根性分别说不同的法门
虽然一切众生，毕竟成佛，但就现实的众生性来说，根机是种种不一的。在发心向道的众生中，有是适宜于菩萨行的，有与菩萨法是格格不相入的，也有想学菩萨而不敢修的。
１、适宜于菩萨行的根性，佛当然『为说无上道』了。
２、与菩萨心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法华经》的穷子喻：穷子回到故乡，望到财富无量的长者，惊慌失措，吓得逃走都来不及。对于这类根机，不得不为说方便法门──声闻、缘觉乘法，渐渐的引摄化导他。
３、想修菩萨行而不敢修的，知道羡慕佛果的究极圆满，但对于菩萨的广大心行，却不敢担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沉沦苦海。对于这类众生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了。
二、对怯弱下劣的根性说易行道
１、这类怯弱下劣的根性，想成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以希望求一简单易行而又迅速的方便道。但这是不顺菩萨的菩提愿行的；因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。
这如龙树菩萨《十住毗婆沙论?易行品》说：『问曰：是阿惟越致（不退转）菩萨，……行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者，是大衰 患！……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！（龙树）答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿 欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃』。
２、希求简易迅速的方便道，虽缺乏大丈夫（大丈夫即菩萨，提婆菩萨有《大丈夫论》）的志行，但佛有无量善巧，别说殊胜方便，摄护怯劣的初发心学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。
这如龙树在《十住毗婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他说：『汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘 船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进（难行苦行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。易行道，就是以信愿而入佛法的一流。
三、易行道的真正意义
１、易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及『阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转』。
２、易行道除称佛菩萨名而外，『应忆念、礼拜，以偈称赞』。
３、易行道不单是称名、礼拜而已，如论说：『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向』。
所以，易行道就是修七支，及普贤的十大愿王。
４、易行道为心性怯弱的初学说，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣论也说：『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……当知如来有胜方便，摄护信心』。
５、易行道的摄护信心，
或是以信愿，修念佛等行而往生净土。到了净土，渐次修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说。
或者是以易 行道为方便，坚定信心，转入难行道，如说：『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软。于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大 菩萨清净大行希有难事，亦能信受。……愍伤诸众生，无此功德，……深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。若菩萨如是，深随慈悲心，断所有 贪惜，为施勤精进』。这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！
