慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点：新加坡(Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-137页(偈颂：修习止观者)– 140页（第3行）***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--140页（戊二。说明八段行）– 145页（第11行。壬三。对治忘圣言。**完毕就下课）
偈颂 ：-
修习止观者 应先修习止 止成观乃成 次第法如是
依住堪能性 能成所作事
由灭五过失 勤修八断行
懈怠为定障 信勤等对治
正念曾习缘 令心不馀散 明记不忘念 安住而明显（下星期待续）
下图说明：白板通告-2012年09月17日(星期一)
下图说明：慧严佛学会欢庆中秋节。我班将参与话剧比赛。请师兄们踊跃出席聚会。
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：修习止观者，应先修习止；止成观乃成，次第法如是。
说到定慧的修习，就是止观的修习。什麽是止，是观？什麽是定，是慧？慧是以『简择为性』的。梵语毗钵舍那，译义为观，经说观是∶『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察』。所以，慧是以观察抉择为特性的。有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。梵语奢摩他，译义为止，经说止是『心一境性』；『内心相续』。定是『平等持心』的意思。所以止是安心一境而不散动的。止与观不同，若「修习止观」，就「应」该「先修止」。这不是说∶
把定修好了，再来修习观慧。事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的。那怎麽说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修「止成」就；止成就了，然後才能修「观」「成」就。如定心不成就，那观慧也是不会成就的。依这个意思，所以说先修止。经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而後慧的。这是修习的必然「次第」，不管你横说竖说，头头是道，如真的修习止观，那「法」定有「如是」次第的。这样，现在就先说止，就是禅度的修习。
修习止观者，应先修习止；止成观乃成，次第法如是。
一、「定与慧」、「止与观」
说到定、慧的修习，就是止、观的修习。什么是止、是观？什么是定、是慧？
１、慧是以『简择为性』的。梵语毗钵舍那（vipazyana），译义为观，经说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察』。所以，慧是以观察抉择为特性的。有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。
２、梵语奢摩他（Zamatha），译义为止，经说止是『心一境性』；『内心相续』。定是『平等持心』的意思，所以止是安心一境而不散动的。
二、修习止观之次第
１、止与观不同，若修习止观，就应该先修习止。这不是说：把定修好了，再来修习观慧。事实上，止与观有互相助成 的作用。在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的。那怎么说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修止成就；止成就了，然后才能修观成就，如定心不成 就，那观慧也是不会成就的。依这个意思，所以说先修止。
２、经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而后慧的。这是修习的必然次第，不管你横说竖说，头头是道，如真的修习止观，那法定有如是次第的。这样，现在就先说止，就是禅度的修习。
偈颂 ：
依住堪能性，能成所作事。
为什麽要修止而得禅定？因修止而能得定，就能成办种种有义利的事业。所以说∶『制心一处，无事不办』(47)。修止而得住心时，身心引发轻安，身心都轻快舒适，而有行善离恶的力量。众生一向在散乱心中，对欲境的抗拒力，烦恼的制伏力，善事的进修力，都非常薄弱，总觉得有心无力，如逆水行舟那样的艰难。身体也如此，身体健康的，也时有烦劳不堪的感觉。如久病一样，身心都滞重迟缓，软弱无力。如修止而能住正定，「依住」心而发生「堪能性」，就是从身轻安而生身精进，从心轻安而生心精进；过去无能不堪的情形，全部改观。依止这样的堪能性，就「能」勇於进修，作「成所」要「作」的「事」业。什麽是要作的事？声闻人，依定才能得现法乐住，得殊胜知见（天眼），得分别慧，得漏尽解脱。大乘行人，依定才能引发身心轻安，引发神通等功德；能深入胜义，更能作饶益众生的种种事业。总之，佛法的殊胜功德，都是离不了定的，所以应专心修习禅定。
偈颂 ：由灭五过失，勤修八断行。
『依慈住净戒』，为修定所不可缺的资粮；调身调息等，略如五乘共法中说。要怎样用心修习，才能引生正定？这要「由灭五」种的「过失」而成就。
五过失是∶懈怠，忘圣言， 沈掉举，不作行，作行。怎能灭除这五失呢？这要「勤修八」种「断行」。八断行是∶信，欲，勤，安，念，知，思，舍。修八断行，灭五过失，自能成就定心了。如破除了障碍，才能平安的到达目的地一样。五过失与八断行，以下会分别解说。现在总列一表如下∶
图片
｛ 欲 ─┐
┌
懈怠┅┅┅┅┅┅┅
｛ 精进 │
│ ｛ 信
│
│ ｛ 轻安
│
│ ├─能治八断行
所灭五过失┤ 忘圣言┅┅┅┅┅┅┅ 正念 │
│
沉掉举┅┅┅┅┅┅ 正知 │
│
不作行┅┅┅┅┅┅┅ 思 │
└
作行┅┅┅┅┅┅┅┅ 舍 ─┘
戊七、禅度
己一、总明修治
依住堪能性，能成所作事。由灭五过失，勤修八断行。
一、制心一处，无事不办
１、为什么要修止而得禅定？因修止而能得定，就能成办种种有义利的事业。所以说：『制心一处，无事不办』。
２、 修止而得住心时，身心引发轻安，身心都轻快舒适，而有行善离恶的力量。众生一向在散乱心中，对欲境的抗拒力，烦恼的制伏力，善事的进修力，都非常薄弱，总 觉得有心无力，如逆水行舟那样的艰难。身体也如此，身体健康的，也时有烦劳不堪的感觉。如久病一样，身心都滞重迟缓，软弱无力。如修止而能住正定，依住心 而发生堪能性，就是从身轻安而生身精进，从心轻安而生心精进；过去无能不堪的情形，全部改观。依止这样的堪能性，就能勇于进修，作成所要作的事业。
３、什么是要作的事？
声闻人，依定才能得现法乐住，得殊胜知见（天眼等五通），得分别慧，得漏尽解脱。
大乘行人，依定才能引发身心轻安，引发神通等功德；能深入胜义，更能作饶益众生的种种事业。
总之，佛法的殊胜功德，都是离不了定的，所以应专心修习禅定。
二、修定的资粮
１、『依慈住净戒』，为修定所不可缺的资粮；
２、调身、调息等，略如五乘共法中说。
※【补充《成佛之道》（增注本）
修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。
１、依于慈心：
修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。
２、住于净戒：
必须受持净戒（十善等），身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。
※【补充《成佛之道》（增注本）】：
调摄的对象，有三事──身、息、心，如《小止观》等说。117
１、调身
身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。
２、调息
呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。
３、调心
使心系念缘中，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中（归一）而能平正，自然安定。
三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。
三、修八断行灭五过失能引生正定
１、要怎样用心修习，才能引生正定？这要由灭五种的过失而成就。
五过失是：懈怠，忘圣言，惛沉掉举，不作行，作行。
２、怎能灭除这五失呢？这要勤修八种断行。
八断行是：信、欲、勤、安、念、知、思、舍。
修八断行，灭五过失，自能成就定心了。如破除了障碍，才能平安的到达目的地一样。五过失与八断行，以下会分别解说。现在总列一表如下：
欲
懈怠………………… 精进
信
轻安
所灭五过失 忘圣言………………… 正念 能治八断行
惛沉掉举……………… 正知
不作行………………… 思
作行…………………… 舍
偈颂 ：懈怠为定障，信勤等对治。
禅定，是修所成的胜德，要有信心，有耐心，不断的学习，才能成就。所以从初学到学习成就，「懈怠为」习「定」的大「障」碍，非修「信勤等对治」行不可。懈怠，是对善事缺乏勇气，敷衍，泄沓，为障精进的烦恼。要灭除懈怠，非精进不可。但定的修习精进，要从对於禅定的希求愿欲而来。如一心想成就禅定功德，非得不可，自然就乐意修习而不疲懈了。但这要从信心中来
∶深信禅定的功德，深信定是可以修习而成的，更信自己能切实修学，一定能成就。有了这样的信念，自然『信为欲依，欲为勤依』，而勤修不懈怠了。在禅定的信心中，第一要深信定境的轻安自在，身心勇锐，使自己的身心，进入一新的境地。如於定的轻安而能深信，实为引发精进的要著。修信，欲，勤，安──四种断行，灭除懈怠过失，实是贯彻於修定的始终过程；而在开始修习时，这是应特别重视的学程。
庚一、治懈怠
懈怠为定障，信勤等对治。
一、禅定是修所成的胜德
禅定，是修所成的胜德，要有信心，有耐心，不断的学习，才能成就。所以从初学到学习成就，懈怠为习定的大障碍，非修信勤等对治行不可。
二、懈怠的对治与精进的修习
１、懈怠，是对善事缺乏勇气，敷衍，泄沓，为障精进的烦恼。要灭除懈怠，非精进不可。但定的修习精进，要从对于禅定的希求愿欲而来。如一心想成就禅定功德，非得不可，自然就乐意修习而不疲懈了。
２、但这要从信心中来：深信禅定的功德，深信定是可以修习而成的，更信自己能切实修学，一定能成就。有了这样的信念，自然『信为欲依，欲为勤依』，而勤修不懈怠了。
３、在禅定的信心中，第一要深信定境的轻安自在，身心勇锐，使自己的身心，进入一新的境地。如于定的轻安而能深信，实为引发精进的要着。
４、修信，欲，勤，安──四种断行，灭除懈怠过失，实是贯彻于修定的始终过程；而在开始修习时，这是应特别重视的学程。
信→欲→勤→轻安→对治懈怠（信为欲依，欲为勤依）。
偈颂 ：正念曾习缘，令心不馀散，明记不忘念，安住而明显。
在修止时，主要是使心在同一境相上安定下来。使心系住一境的，是「正念」的力量。正念如绳索一样，使心系在一境上，不致流散开去。念什麽境呢，是「曾习缘」。缘是所缘境；曾习缘是曾经惯习了的境相。如修念佛的，先要审视观察佛相；修习时忆念佛相，使佛相在心上现起来。如修不净念的，就要先取青瘀脓烂等不净相。念，就是曾习境的忆念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修习成就的。有了正念，就能对治『忘圣言』的过失。圣言是圣者所开示的法义，作为修止的所缘，念念不忘於所缘，就能「令心不」向「馀」处驰「散」，心就渐渐安定了。
众生的心，明了时就散乱了；心一静就昏昧了，睡著了。昏昧而不明了的，是无力的；明了而散乱的心，如风中的烛光一样，动摇不定，也是没有大用的。所以修止成定的主要目标，是心力增强，能作常人所不能作的大事。这就要修习这个心，明显而又安住，安住而又明显。怎样才会安住又明显呢？这要以正念为主，正知为助来修习，此心能「明」白的「记」忆所缘，「不」致於「忘念」·忘念是障於正念的，使心忘失所缘的。修习时，如心以正念力，能安住所缘，不向馀境流散，就让他安住而相续下去。但安住而要求明显，就要以正知来时时关照，确知住在所缘境。如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相，佛相渐渐的明显现前。这样的「安住而」又「明显」──明与静，为修止学程中的重要内容。切勿以为专心一境就得了，落入无记昏昧中去。
有以为我是不取相而修的，是无分别的，不用系心一境，也还是有修有证的。这当然是有些误会了！既使是不著相，无分别，也还是对此有一解了，然後专心向著修去。这还不是系念所缘吗，如什麽都不想（初学是无此可能的），幽灵似的茫无著落，那能成什麽呢？例如中国的禅者，提起一句∶『念佛的是谁』？『拖死尸的是谁』？虽然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心打成一片，拨落无边妄念，这还不算系念於一吗？
辛一、正念明记
正念曾习缘，令心不余散，明记不忘念，安住而明显。
一、以正念成就「心一境性」（制心一处；定）
１、在修止时，主要是使心在同一境相上安定下来。
２、使心系住一境的，是「正念」的力量。正念如绳索一样，使心系在一境上，不致流散开去。「念」什么境呢？是「曾习缘」。「缘」是所缘境；「曾习缘」是曾经惯习了的境相。
如修念佛的，先要审视观察佛相；修习时忆念佛相，使佛相在心上现起来。
如修不净念的，就要先取青瘀、脓烂等不净相。
念，就是曾习境的忆念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修习成就的。
３、有了正念，就能对治『忘圣言』的过失。圣言是圣者所开示的法义，作为修止的所缘，念念不忘于所缘，就能令心不向余处驰散，心就渐渐安定了。
二、得定能获得「明（明显）」与「静（安住）」
１、众生的心，明了时就散乱了；心一静就昏昧了，睡着了。昏昧而不明了的，是无力的；明了而散乱的心，如风中的烛光一样，动摇不定，也是没有大用的。所以修止成定的主要目标，是心力增强，能作常人所不能作的大事。这就要修习这个心，明显而又安住，安住而又明显。
２、怎样才会安住又明显呢？这要以正念为主，正知为助来修习，此心能明白的记忆所缘，不致于忘念；忘念是障于正念的，使心忘失所缘的。修习时，如心以正念力，能安住所缘，不向余境流散，就让他安住而相续下去。但安住而要求明显，就要以正知来时时关照，确知住在所缘境。
３、如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相，佛相渐渐的明显现前。这样的安住而又明显──明与静，为修止学程中的重要内容。切勿以为专心一境就得了，落入无记昏昧中去。
三、系心一境
１、有以为我是不取相而修的，是无分别的，不用系心一境，也还是有修有证的。这当然是有些误会了！即使是不着相，无分别，也还是对此有一解了，然后专心向着修去。这还不是系念所缘吗？如什么都不想（初学是无此可能的），幽灵似的茫无着落，那能成什么呢？
２、例如中国的禅者，提起一句：『念佛的是谁』？『拖死尸的是谁』？虽然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心打成一片，拨落无边妄念，这还不算系念于一吗？
