第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-061页– 064页***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--065页– 070页
偈颂 ：-
初以习成性 次依性成习 以是待修习 一切佛皆成 备注(2)
发心名菩萨 众生之上首 世出世功德 悉由菩萨有
备注(2)
完整偈颂教导完毕：众生有佛性 理性亦行性 初以习成性 次依性成习 以是待修习 一切佛皆成
1． 今天将为同学们拍毕业特刊个人照片。拍摄地点：般若室
2．丙组值日
备注(1)
下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：众生有佛性，理性亦行性。初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成 。
一切「众生有佛性」，为大乘佛教的重要教说，是一切众生同成佛道的原理所在。什麽是佛性呢？可以有二个意义。一、佛性是佛的体性∶『如黄石中有金性，白石中有银性』一样。众生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可链成黄金；如没有金性，那怎麽也链不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜德，相好庄严，或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。二、佛性是成佛的可能 [P267] 性，也就是成佛的因缘。但这是佛性的深义，有些人是不易信解的。那到底什麽是成佛的可能性呢？这如《法华经》说∶『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』。这可以方便分别为二种佛性∶一、「理」佛「性」；二、「行」佛「性」（二佛性是印度旧说，今依中观义说）。什麽叫理佛性？一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附合三谛的解说），法法毕竟空·这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那末，凡夫是实有的，将永远是凡夫；杂染是实有的，将永远是杂染；已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说），好在一切法是空无性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说∶『以有空义故，一切法得成』。这是称空性为佛性的深义。同时，法空性虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说为本有如来智慧德相等。法空性是遍一切一味的，於一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。什麽叫行佛性？这是依修习发心而成为成佛的因性。如唯识者说∶依『法界等流』的『闻熏习』，成为成佛的种子。《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。事理是一致的∶如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达∶『观无明（等）如虚空无尽，┅┅是诸菩萨不共妙观』。依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。
约理佛性说，一切众生都是有佛性的。约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行
性佛性。法华经的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。如在从前大通智胜佛法会中发菩提心的，有些人是退修小乘了。如亲友的为他系上无价宝珠，他竟不觉不知，弄得贫困不堪。其实，『一切智愿（菩提愿）犹在不失』。在醉酒时，亲友为他系上无价宝珠，如在无明生死中，遇佛菩萨的化导而发菩提心（有人解说系珠为本有佛性，与经义相违）。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛的果德。这样的行性佛性，依经所说，略有二位∶一、性种性位；二、习种性位。这是说∶起「初」，「以」见佛，闻法为因缘，发大菩提心，熏「习成」大乘佛「性」，如下种一样，名性种性。菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。其「次」，有了菩提心种，就「依」这佛「性」而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下「成」中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏「习」而增胜起来，名为习种性。等到久久熏修 [P270] ，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。「以是」，法空性（理佛性）虽凡圣一如，众生界，菩萨界，佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还「待修习」来分别∶是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，「一切」众生的「佛」果，都是可以「成」就的。
丁一、二种佛性
众生有佛性，理性亦行性。
丁二、别叙行性
初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。
一、「佛性」的意义
１、佛的体性（通俗义）
众 生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可炼成黄金；如没有金性，那怎么也炼不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可 以非金属的物质，而化合成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜德，相好庄严，或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一 本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。
２、成佛的可能性（深义）：（成佛的因缘）
《法华经》说：『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』。
这可以方便分别为二种佛性：1.理佛性，2.行佛性。
二、述《法华经》的二种佛性
１、理佛性（理）：
一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附 合三谛的解说），法法毕竟空；这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那么，凡夫是实有的，将永远是凡夫； 杂染是实有的，将永远是杂染；已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说）。好在一切法是空无 性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。
此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』。这是称空性为佛性的深义。同时，法空性 虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。所以为 了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说为本有如来智慧德相等。法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。
２、行佛性（事）：
这是依修习发心而成为成佛的因性。如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，成为成佛的种子。《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。
３、小结
一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。
事理是一致的：如不是缘起的，就不 是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的 通达：『观无明（等）如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』。依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。
三、理佛性和行佛性的差异
１、理佛性
约理佛性说，一切众生都是有佛性的。
２、行佛性
约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。《法华经》 的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛 的果德。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：
（1）性种性位：
以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种。菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。
（2）习种性位：
有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。
※初以「习」成「性」，次依「性」成「习」。等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。以是，法空性（理佛 性）虽凡圣一如，众生界、菩萨界、佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还待修习来分别：是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还 是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。
偈颂 ：发心名菩萨，众生之上首。世出世功德，悉由菩萨有。
约一切法空性说，一切众生有佛性，但并不因此说一切众生是菩萨。要「发」菩提「心」，才「名」为「菩萨」。菩萨，是梵语菩提萨 的简译，意义为『觉有情』，从上求菩提（觉），下化众生（有情）得名。也可解说为∶求大菩提的有情。发了菩提心，就是菩萨。菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最後身菩萨，真是浅深万类。但一般人总是想到观音等大菩萨，这才不敢自称菩萨了。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。经中比喻为∶如王子初生，就为 [P271] 耆年的大臣所尊敬；狮子儿初生，就为百兽所畏敬；迦陵频伽鸟在壳中，音声已胜过了一切鸟类；新月的微明，就为人类所爱敬。菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。为什麽这样呢？因为「世出世」间的一切「功德」，「悉由菩萨」而「有」的。这是说∶世间善法，声闻缘觉等善法，都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。以世间善法来说，如说∶『菩萨受身种种，或时受业因缘身，或受变化身，於世间教化，说诸善法及世界法，王法，世俗法』(20)等。有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』(21)等。菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。
初发菩提心，重在立定上求佛道，下化众生的大誓愿，名为『愿菩提心』。广说如四弘誓愿∶『众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学， [P272] 佛道无上誓愿成』(22)。但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为修学大乘道，趣入大乘道的第一要著。菩提心从慈悲心起∶或是缘慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生，而上求佛道；或是设想他人与自己一样，利济众生应如爱护自己一样，进修到愿意为利他而牺牲自己。修菩提心的动机，方法，近於儒家的仁道，恕道。但菩提心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先多多的修学！
发心名菩萨，众生之上首。世出世功德，悉由菩萨有。
一、「菩萨」（菩提萨埵的简译）之意义
１、菩提(bodhi) ：阿耨多罗三藐三菩提。
２、萨埵(sattva) ：众生、大心。
３、菩提萨埵 ：意义为『觉有情』，从上求菩提（觉），下化众生（有情）得名。也可解说为：求大菩提的有情。发了菩提心，就是菩萨。
二、菩萨阶位有深有浅（菩萨四种阶位）
菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，真是浅深万类。
１、初发心菩萨（此发心是要一番修习达到坚固才成）
２、久发意菩萨（或久学菩萨）
３、不退转菩萨
４、一生补处菩萨
三、菩萨为众生之上首
１、初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。
２、世间善法，声闻、缘觉等善法（出世间善法），都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。
四、修菩提心的动机、方法：
１、发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为修学大乘道，趣入大乘道的第一要着。
２、菩提心从慈悲心起：
或是缘慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生，而上求佛道；
或是设想他人与自己一样，利济众生应如爱护自己一样，进修到愿意为利他而牺牲自己。
３、修菩提心的动机，方法，近于儒家的仁道，恕道。但菩提心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先多多的修学！
五、菩提心的类别：
１、世俗菩提心：
（1）愿菩提心：四弘誓愿：『众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成』。
（2）行菩提心：菩萨学处，十善行为本，摄为三聚净戒。
２、胜义菩提心：般若证理。
