慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-070页– 073页***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--073页（第7行）– 079页（第8行）
偈颂 ：-
菩萨之所乘 菩提心相应 慈悲为上首 空慧是方便
依此三要门 善修一切行 一切行皆入 成佛之一乘
菩萨之学处 十善行为本 摄为三聚戒 七众所通行
上课白板通告：2012年07月23日(星期一）- 上课
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：善萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。
趣入大乘道的不同根性，佛性，发菩提心的尊胜，都已说到了。大乘道，发愿以後，就应该见於实行。说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。声闻乘与缘觉乘，是通於因果的。但大乘中，重於因行的，名菩萨乘；重於果德的，名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。现在从成佛之道──因行
来说，大乘是「菩萨」「所乘」的法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。菩萨行中，不论修持什麽，有必不可少的三要则。例如布施，一、要与「菩提心相应」，就是为了上求下化的志愿而布施。二、施时要以「慈悲」心「为上首」，为先导，就是从慈悲心而引发布施。三、法「空慧是方便」，方便是善巧的别名。如不著施者，受者，所施的物件，名为有方便。如没有法空慧，著相布施，名为不善巧，无方便，不能出离生死，而趣向一切智海。可以说∶菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。如「依此三要门」为本，「善」巧的「修」习「一切行」∶世间善法的五戒，十善，三福业也好；出世善法的四谛，缘起，三学，八正道，三十七道品也好；大乘法的六度，四摄，百八三昧，四十二字门等也好∶这「一切行皆」就归「入」於「成佛之」道的「一乘」法了。简单地说∶有了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什麽也不是成佛的法门了。
大般若经说到菩萨的修行时，总是说∶『一切智智相应作意，大悲为首， [P274] 由无所得而为方便』；这就是本文所说的三心。依此，龙树的《宝 论》说
∶『本谓菩提心，坚固如山王；大悲遍十方；不依二边慧』。《大日经》也大体相同说∶『大菩提为因，悲为根本，以方便而至究竟』（汉译误作方便为究竟）。一切智智相应作意，就是《法华经》的『一切智愿』，也就是菩提心的别名。大悲是遍十方一切众生而起，所以说依十方际。无所得是般若，就是不依有无二边的空性慧。《大日经》兼存有相说，所以说以种种的方便而到达究竟。但成佛的主要方便，不能不说是都无所得的空慧。因为如取著相，什麽都不能到於究竟了。在大乘法中，这三者是同等的重要，不可或少的。但大乘经是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都无所得；每把他说作首要的。这是依所宗要而巧说，其实这三者，初学是可以偏重而不可偏废的。
这三心是大乘的通行，正与儒者的三达德──智仁勇一样。这本是人类的特胜∶忆念胜，梵行胜，坚忍胜；也就是理智的，情感的，意志的特胜。重於
人乘正行的儒者，也就揭示了人乘通德的智仁勇。大乘法，本是著重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了∶究竟无上的志愿──菩提心，普遍平等的同情 ──慈悲；彻法源底的智慧──空慧，为大乘行必备的通德。因此，大乘法行，就是使人类特胜的德性净化（俗称升华），使他融和进展而到达完成。成佛时，菩提心成法身德，慈悲心成解脱德，法空慧成般若德。如来的三德秘藏，不是别的，只是人生德行的最高完成。大乘的真义，与带有隐遁倾向的小乘行，带有神秘气息的天乘行，是不大相同的。大乘的真义，实是人生的趣向於究竟，『即人成佛』的法门。
菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。
依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。
一、从成佛之道──因行来说明菩萨行
大乘道，发愿以后，就应该见于实行。说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。声闻乘与缘 觉乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩萨乘；重于果德的，名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。现在从成佛之道──因行来说，大乘是菩萨所乘的法 门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。
二、依三心修一切善行
１、菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。
如依此三要门为本，善巧的修习一切行，这一切行皆就归入于成佛之道的一乘法了。简单地说：有了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什么也不是成佛的法门了。
２、一切善行：
共世间善法：五戒、十善、三福业(布施、持戒、修定)。
出世间善法：四谛、缘起、三学、八正道、三十七道品。
大 乘 法：六度、四摄、百八三昧、四十二字门。
三、三心同等的重要
１、三心的意义
《大般若经》：『一切智智相应作意，大悲为首，由无所得而为方便』。
龙树《宝鬘论》：『本谓菩提心，坚固如山王；大悲遍十方；不依二边慧』。
《大日经》：『大菩提为因，悲为根本，以方便而至究竟（汉译误作「方便为究竟」）』。
一切智智相应作意，就是《法华经》的『一切智愿』，也就是菩提心的别名。
大悲是遍十方一切众生而起，所以说遍十方际。
无所得是般若，就是不依有无二边的空性慧。
２、在大乘法中，这三者是同等的重要，不可或少的。但大乘经是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都无所得；每把他说作首要的。这是依所宗要而巧说，其实这三者，初学是可以偏重而不可偏废的。
四、大乘的真义，实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门。
菩萨的三心
儒家三达德
人类的特胜
成就
1
菩提心相应：究竟无上的志愿
勇
勤勇胜 (意志)
法身德
2
大悲为上首：普遍平等的同情
仁
梵行胜 (情感)
解脱德
3
空慧为方便：彻法源底的智慧
智
忆念胜 (理智)
般若德
偈颂 ：菩萨之学处，十善行为本，摄为三聚戒，七众所通行。
大乘道，只是菩提心的修治历程。上面所说的发菩提心，是愿菩提心，以大乘的信愿为体，也就是大乘的归依。所以发菩提心时，先受大乘归依。这不是尽形寿的归依，而是∶『从今日乃至菩提』(26)的归依，归依於佛法，不退菩萨僧。归依表示了信心的所在，再发菩提愿，愿将所有的一切善根，如诸佛菩 [P276] 萨那样的，为无上大菩提而发心∶『未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘』(27)。这也就是一般归依文中，『从今日始，乃至命终，护生』的究极意义。论理说，归依表示了信愿，就依归依得戒；再受五戒等，不过开示戒相而已。然在如来的善巧渐化中，也有但受归依而不受戒的弟子。同样的，受大乘归依而发菩提心，就依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。其後再受菩萨戒，也不过开示戒相而已。但如来善巧化导，在大乘法中，也有但受愿菩提心，而没有受菩萨戒的。然经论中说∶『菩提以正行而为坚实』；『若无正行，不得菩提』(28)；不但以信愿而能成佛，所以立菩提愿以後，应进一步的受持菩提正行（行菩提心），也就是受持大乘「菩萨」的「学处」。
比丘戒名比丘学处，菩萨戒名菩萨学处。说到菩萨戒，是以「十善行为」根「本」的。不但菩萨初学，从十善学起，名为十善菩萨。如说∶『十善菩萨发大心，长别生死苦轮海』(29)。就是大地菩萨，也就是十善正行的深广实践。除身语的正行清净外，如不邪见而得甚深的正慧，不嗔恚而具广大的慈悲，不 [P277] 贪欲而成无量三摩地。现从菩萨戒来说，就是十善正行，不过从善行的不同意义，总「摄为三聚」净「戒」∶一、从离恶防非来说，名律仪戒；二、从广集一切善行来说，名摄善法戒；三、从利益救济一切众生来说，名饶益有情戒。总之，菩萨的戒行，是无恶不除，无善不行，无一众生而不加利济的。
在声闻法中，律仪戒有男女，僧俗等差别，分为优婆塞戒，优婆夷戒，沙弥戒，沙弥尼戒，比丘戒，比丘尼戒，式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子为「七众」。但菩萨戒是不分男女及僧俗（小差别）的，所以是七众弟子「所」共「通」奉「行」的。要受菩萨戒，应先受七众的律仪戒。如优婆塞（受五戒的男众）而受菩萨戒，就名菩萨优婆塞；沙弥尼而受菩萨戒，就名菩萨沙弥尼；比丘而受菩萨戒，就名菩萨比丘。说到戒法，声闻藏中有广律，菩萨藏虽传说有菩萨的戒藏，但从传译到中国（西藏在内）来说，菩萨戒都是附见於经中的。现有传说为罗什译的《梵网戒本》，列十重四十八轻戒；昙无谶译的《优婆塞戒经》，列六重二十八轻戒；玄奘译的《瑜伽菩萨戒本》，列举四重四 [P278] 十三轻戒，轻戒多少有出入，菩萨的重戒，大致相同。如《虚空藏经》，《菩萨本业璎珞经》，《胜 经》等，也都有说到。我国一向采用《梵网戒本》，但广说开遮持犯，犯轻犯重戒相的，《瑜伽菩萨戒》要明确得多！
丁一、十善为本
菩萨之学处，十善行为本，
一、愿菩提心（大乘的归依）
发菩提心时，先受大乘归依。这不是尽形寿的归依，而是：『从今日乃至菩提』的归依，归依于佛法，不退菩萨僧。
二、行菩提心（菩萨戒）
１、大乘归依而发菩提心，就依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。
２、立菩提愿以后，应进一步的受持菩提正行（行菩提心），也就是受持大乘菩萨的学处。
三、菩萨戒（学处）：十善为本
１、身：不杀生、不偷盗、不邪淫（出家菩萨：不淫）
２、口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
３、意：不贪欲：成无量三摩地
不瞋恚：具广大的慈悲
不邪见：得甚深的正慧
丁二、三聚净戒
摄为三聚戒，
从菩萨戒来说，就是十善正行，不过从善行的不同意义，总摄为「三聚净戒」：
一、摄律仪戒：无恶不除
二、摄善法戒：无善不行
三、饶益有情戒：无一众生不加利济
丁三、七众通行
七众所通行。
一、声闻戒与菩萨戒的差异
１、 在声闻法中，律仪戒有男女，僧俗等差别，分为优婆塞戒、优婆夷戒，沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子为七众。
２、 但菩萨戒是不分男女及僧俗（小差别）的，所以是七众弟子所共通奉行的。
二、菩萨戒要有声闻戒为基础
要受菩萨戒，应先受七众的律仪戒。如优婆塞（受五戒的男众）而受菩萨戒，就名菩萨优婆塞；沙弥尼而受菩萨戒，就名菩萨沙弥尼；比丘而受菩萨戒，就名菩萨比丘。
三、戒藏
１、声闻藏中有广律。
２、菩萨藏虽传说有菩萨的戒藏，但从传译到中国（西藏在内）来说，菩萨戒都是附见于经中的。
四、菩萨戒藏的内容不尽相同
１、 罗什译的《梵网戒本》，列十重四十八轻戒；
２、 昙无谶译的《优婆塞戒经》，列六重二十八轻戒；
３、 玄奘译的《瑜伽菩萨戒本》，列举四重四十三轻戒。
轻戒多少有出入，菩萨的重戒，大致相同，如《虚空藏经》、《菩萨本业璎珞经》、《胜鬘经》等，也都有说到。我国一向采用《梵网》戒本，但广说开遮持犯，犯轻犯重戒相的，《瑜伽》菩萨戒要明确得多！
