慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-048页– 054页***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--054页– 061页
偈颂 ：-
不忍圣教衰 不忍众生苦 缘起大悲心 趣入於大乘
或以信愿入 或智或悲入
或依声闻入 或天或人入
趣入大乘者 直入或回入 相应诸教法 实说方便说
众生有佛性 理性亦行性
完整偈颂教导待续：众生有佛性 理性亦行性 初以习成性 次依性成习 以是待修习 一切佛皆成
备注(1)
下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入於大乘。
发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。引起发心的因缘，种种不同∶有的是亲见如来（及菩萨）的色身相好而发心的；有的是见如来的神通威力而发心的；也有见如来法会的庄严，听如来的圆音教化而发心的。有的生在佛後，听见佛弟子的教化，或诵赞佛经的深义而发心的。或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。著重在佛德的崇高深妙而发心愿求，当然是发菩提心的主要内容。但如缺少了另一要素──悲愿，那不是不圆满的，就是容易退堕的。经上说∶『菩萨但从大悲生』；所以发菩提心，也是∶『发心为利他，欲（求）正等菩提』。这样，前面所说的，不太著重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。著重於悲愿而发心，略有二类∶一、「不忍圣教（就是佛法）」的「衰」微，著重於护法而发心∶知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。知道这惟有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。这样，就以不忍圣教的衰微为「缘」，而「起大悲心」，依大悲心而引发大菩提愿。二、「不忍众生」的「苦」迫，著重於利生而发心∶或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道惟有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。这二类发心，是出於深刻的智慧及悲愿而自发 的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而「趣入」「大乘」道了。
我们这个时代，佛法是这样的衰落，人生是这样的苦恼，真正发菩提心的，应该是时候了！
２、着重于悲愿而发心：
（1）不忍圣教衰──护法
知 道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。知道这唯有发菩 提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。这样，就以不忍圣教的衰微为缘，而起大悲心，依大悲心而引发大菩提愿。
（2）不忍众生苦──利生
或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道唯有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。
这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而趣入大乘道了。
※前面所说的，不太着重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。
偈颂 ：或以信愿入，或智或悲入。
趣入佛道的圆满菩提心，应有信愿，慈悲，智慧──三德。但初学的发心趣入，由於根性的不同，对此应修的三德，不免会有所偏重。如偏重而不是偏废，那是不碍进入大乘道的，所以龙树释《般若经》说∶『菩萨以种种门入佛道∶或从悲门，或从智慧精进门入佛道』。又说∶『是般若有种种门入∶若闻持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写供养者，信及精进门入』。如统摄初学的趣入佛道不同，不外乎「或以信愿入」，「或」以「智」慧入，「或」以「悲」心「入」的三大类。其中重智慧而从智慧门入的，如说∶『是菩萨但分别诸经，诵读，忆念，思惟分别诸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦 [P262] 能利益众生』。这是智增上菩萨，近於声闻的法行人，著重於闻思修慧的自修化他。重悲而从悲门入的，如说∶『菩萨有二种∶一者，有慈悲心，多为众生』(10)；也就是上面引述的『从悲门入』的菩萨。著重慈悲，这是不共二乘的根机，也可说是大乘特有的菩萨风格，名为悲增上菩萨。重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类。如说∶『二者，多集诸佛功德，乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界』(11)。这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。在初学时，有此三类的不同；因为习以成性，所以直到地上，虽一定是三德齐修，但也还流露不同风格的，如观音悲，文殊智，普贤愿等。如约根性来分别，贪行人是悲增上的，嗔行人是智增上的，痴行人是信愿增上的。
丁二、性习异
或以信愿入，或智或悲入。
一、统摄趣入佛道的根性有三类
趣 入佛道的圆满菩提心，应有信愿、慈悲、智慧──三德。但初学的发心趣入，由于根性的不同，对此应修的三德，不免会有所偏重。如偏重而不是偏废，那是不碍进 入大乘道的，所以龙树释《般若经》说：『菩萨以种种门入佛道：或从悲门，或从智慧精进门入佛道』。又说：『是般若有种种门入：若闻持乃至正忆念者，智慧精 进门入；书写供养者，信及精进门入』。如统摄初学的趣入佛道不同，不外乎或以信愿入，或以智慧入，或以悲心入的三大类。
二、信愿、慈悲、智慧三类的性格
１、重智慧而从智慧门入的，如说：『是菩萨但分别诸经，诵读，忆念，思惟分别诸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益众生』。这是智增上菩萨，近于声闻的法行人，着重于闻思修慧的自修化他。
２、重悲而从悲门入的，如说：『菩萨有二种：一者，有慈悲心，多为众生』；也就是上面引述的『从悲门入』的菩萨。着重慈悲，这是不共二乘的根机，也可说是大乘特有的菩萨风格，名为悲增上菩萨。
３、重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类。如说：『二者，多集诸佛功德，乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界』。这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。
在初学时，有此三类的不同；因为习以成性，所以直到地上，虽一定是三德齐修，但也还流露不同风格的，如观音悲，文殊智，普贤愿等。如约根性来分别，贪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，痴行人是信愿增上的。
根性
声闻
初发心菩萨
地上菩萨
1
以信愿门入 (痴行人)
声闻的信行人
信增上菩萨
普贤愿
2
以智慧门入 (瞋行人)
声闻的法行人
智增上菩萨
文殊智
3
以慈悲门入 (贪行人)
不共二乘
悲增上菩萨
观音悲
偈颂 ：或依声闻入，或天或人入。
约所依的身行而趣入佛道来说，就有或「依声闻」行「入」佛道的，「或」依「天」行入佛道的，「或」依「人」行「入」佛道的三类。这本是大乘经 [P263] 所说的，但经太虚大师的判摄──正法时期，多依声闻乘行而入大乘；像法时期，多依天乘行而入大乘；末法时期，多依人乘行而入大乘──意义更充分的显示出来。其中依声闻乘而入佛道的，依经论所说，都是先修声闻（缘觉）乘法，或没有证果，或已经证果，然後回心而向佛道的。专修声闻行的，有些自以为究竟，但利根深智的行者，早是『内秘菩萨行，外现是声闻』(12)，不等佛的开权显实，心已安住大乘道了。依天乘行而入佛道的，又有二类∶一、净土行者，专心一意的求生天净土，然後在净土中，渐修佛道。但依《观经》所说 ∶上品利根，早是发菩提心，读诵大乘，解法空性。所以一登净土，不久就能彻悟无生，回入娑婆来广行菩萨道。二、秘密行者∶著重修（欲）天色身，就是以金刚夜叉为本尊，修成持明仙人，然後久住世间，修行佛道。虽然，『劣慧所不堪，为应彼等欲，兼存有相说』(13)，而有些就专在修精练气的色身上作活计。而利根是∶菩提心相应，大慈悲为根本，以方便而至究竟的。依天乘行而向佛道的二类，都重於瑜伽或三昧；定，本为天乘行的特质。但以此普摄初 [P264] 机，也只能口头诵持──持咒称名而已。依人乘行而入佛道的，就是发菩提心，修十善行，不废人间正行，广修人间安国利人的正业。但以此普及初机，大乘的外凡夫位，实等於人间的君子，善人。
如来的出现人间，教化人类，本意是令人开示悟入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道，不但是适应时代的机感，也实在是佛乘的根本坦道。
丁三、依法异
或依声闻入，或天或人入。
一、约所依身行而趣入佛道而言
１、依声闻行入：
(1)先修二乘行然后回心向佛道。
(2)利根深智的行者，早是「外现声闻身，内秘菩萨行」，不等佛的开权显实，心已安住大乘道了。
２、依天乘行入：
(1) 净土行者：
A、专心一意的求生天净土，然后在净土中，渐修佛道。
B、但依《观经》所说：上品利根，早是发菩提心，读诵大乘，解法空性。所以一登净土，不久就能彻悟无生，回入娑婆来广行菩萨道。
(2) 秘密行者：
A、着重修（欲）天色身，就是以金刚夜叉为本尊，修成持明仙人，然后久住世间，修行佛道。虽然，『（甚深无相法，）劣慧所不堪，为应彼等欲，兼存有相说』，而有些就专在修精练气的色身上作活计。
B、利根者：菩提心相应，大悲为根本，以方便而至究竟。
※依天乘行而向佛道的二类，都重于瑜伽或三昧；定，本为天乘行的特质。但以此普摄初机，也只能口头诵持──持咒称名而已。
３、依人乘行入：
发菩提心，修十善行，不废人间正行，广修人间安国利人的正业。但以此普及初机，大乘的外凡夫位，实等于人间的君子，善人。
如来的出现人间，教化人类，本意是令人开、示、悟、入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道，不但是适应时代的机感，也实在是佛乘的根本坦道。
二、太虚大师的判摄
１、正法时期：多依声闻乘行而入大乘。
２、像法时期：多依天乘行而入大乘。
３、末法时期：多依人乘行而入大乘。
偈颂 ：趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说。
「趣入大乘」的修学「者」，一向分为「直入」菩萨，「回入」菩萨二类。直入是直向菩萨道的；回入是先修别道，然後转入大乘道的。二乘的回心向大，如《法华经》的开权显实，便是回入大乘的确证。与直入或回入「相应」的「教法」，就是「实说」及「方便说」了。佛为什麽不直示大乘道，不普为一切众生说佛乘，而要说方便教呢？佛说方便教，是有非常意义的。因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道的。如小乘的经历修证，会发觉还有不知，不能，不净的，就能受佛的教化，回向佛道。而且小乘证果，到底生死已了，不 [P265] 必再为生死流转而忧虑了。所以，方便说是值得尊重的！
在大乘教中，也是有方便说的，这叫做『异方便』，即『胜方便』。有些人，虽不是厌患生死的二乘根性，而趣入大乘，也还有点障碍。因此佛说殊胜的方便，以净乐国土，净乐色身的法门来化导·这就是∶『先以欲钩牵，後令入佛智』，『以乐得乐』的法门。如真能往生净乐国土，也就不必再忧虑退堕；在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。如真能修得净乐色身，也可依此天色身，深修胜慧了。所以佛出人间而教化人类，虽本意在即人乘而向佛道（即人成佛），但为了适应众生，不能不善施方便。或为厌苦根性，说依声闻行而回入大乘的教说；这大都是智慧增上的，重於自力的。或为欲乐的根机，说依天行而入大乘的教说；这大都是信愿增上的，重於他力的。如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。
图片
┌─依声闻乘行而入佛道─────── 智慧增上─┐
回入─┤ ┌¨¨¨┘
│
└─依天乘行而入佛道 ─────┼─ 信愿增上─┼─同归佛道
└¨¨¨┐
│
直入───依人乘行而入佛道
─────── 慈悲增上─┘
└─→ps.比照天乘以虚线连至下一层之其他两项
丙二、教法有异
趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说。
一、趣入大乘的教法
１、趣入大乘的修学者，一向分为直入菩萨，回入菩萨二类。直入是直向菩萨道的；回入是先修别道，然后转入大乘道的。二乘的回心向大，如《法华经》的开权显实，便是回入大乘的确证。
２、 与直入或回入相应的教法，就是实说及方便说了。佛为什么不直示大乘道，不普为一切众生说佛乘，而要说方便教呢？佛说方便教，是有非常意义的。因为不说方便 的诱化，他是不能进入佛道的。如小乘的经历修证，会发觉还有不知，不能，不净的，就能受佛的教化，回向佛道。而且小乘证果，到底生死已了，不必再为生死流 转而忧虑了。所以，方便说是值得尊重的！
二、大乘的方便说（异方便；胜方便）
１、佛说殊胜的方便，以净乐国土，净乐色身的法门来化导，这就是：『先以欲钩牵，后令入佛智』，『以乐得乐』的法门。
如真能往生净乐国土，也就不必再忧虑退堕；在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。
如真能修得净乐色身，也可依此天色身，深修胜慧了。
２、所以佛出人间而教化人类，虽本意在即人乘而向佛道（即人成佛），但为了适应众生，不能不善施方便。…如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。
实 说(直入)
依人乘行直入大乘
发菩提心修十善行
多是慈悲增上
方便说(回入)
依声闻行回入大乘
为厌苦根性者说
多是智慧增上，重自力
依天乘行回入大乘
为欲乐根性者说
多是信愿增上，重他力
回入 依声闻乘行而入佛道 智慧增上
依天乘行而入佛道 信愿增上──── 同归佛道
直入─── 依人乘行而入佛道 慈悲增上
偈颂 ：众生有佛性，理性亦行性。初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成 。
一切「众生有佛性」，为大乘佛教的重要教说，是一切众生同成佛道的原理所在。什麽是佛性呢？可以有二个意义。一、佛性是佛的体性∶『如黄石中有金性，白石中有银性』一样。众生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可链成黄金；如没有金性，那怎麽也链不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜德，相好庄严，或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。二、佛性是成佛的可能 [P267] 性，也就是成佛的因缘。但这是佛性的深义，有些人是不易信解的。那到底什麽是成佛的可能性呢？这如《法华经》说∶『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』。这可以方便分别为二种佛性∶一、「理」佛「性」；二、「行」佛「性」（二佛性是印度旧说，今依中观义说）。什麽叫理佛性？一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附合三谛的解说），法法毕竟空·这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那末，凡夫是实有的，将永远是凡夫；杂染是实有的，将永远是杂染；已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说），好在一切法是空无性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说∶『以有空义故，一切法得成』。这是称空性为佛性的深义。同时，法空性虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说为本有如来智慧德相等。法空性是遍一切一味的，於一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。什麽叫行佛性？这是依修习发心而成为成佛的因性。如唯识者说∶依『法界等流』的『闻熏习』，成为成佛的种子。《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。事理是一致的∶如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达∶『观无明（等）如虚空无尽，┅┅是诸菩萨不共妙观』。依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。
约理佛性说，一切众生都是有佛性的。约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行 性佛性。法华经的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。如在从前大通智胜佛法会中发菩提心的，有些人是退修小乘了。如亲友的为他系上无价宝珠，他竟不觉不知，弄得贫困不堪。其实，『一切智愿（菩提愿）犹在不失』。在醉酒时，亲友为他系上无价宝珠，如在无明生死中，遇佛菩萨的化导而发菩提心（有人解说系珠为本有佛性，与经义相违）。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛的果德。这样的行性佛性，依经所说，略有二位∶一、性种性位；二、习种性位。这是说∶起「初」，「以」见佛，闻法为因缘，发大菩提心，熏「习成」大乘佛「性」，如下种一样，名性种性。菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。其「次」，有了菩提心种，就「依」这佛「性」而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下「成」中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏「习」而增胜起来，名为习种性。等到久久熏修 ，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。「以是」，法空性（理佛性）虽凡圣一如，众生界，菩萨界，佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还「待修习」来分别∶是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，「一切」众生的「佛」果，都是可以「成」就的。
丙三、成佛种性
丁一、二种佛性
众生有佛性，理性亦行性。
丁二、别叙行性
初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。
一、「佛性」的意义
１、佛的体性（通俗义）
众 生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可炼成黄金；如没有金性，那怎么也炼不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可 以非金属的物质，而化合成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜德，相好庄严，或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一 本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。
２、成佛的可能性（深义）：（成佛的因缘）
《法华经》说：『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』。
这可以方便分别为二种佛性：1.理佛性，2.行佛性。
二、述《法华经》的二种佛性
１、理佛性（理）：
一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附 合三谛的解说），法法毕竟空；这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那么，凡夫是实有的，将永远是凡夫； 杂染是实有的，将永远是杂染；已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说）。好在一切法是空无 性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。
此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』。这是称空性为佛性的深义。同时，法空性 虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。所以为 了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说为本有如来智慧德相等。法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。
２、行佛性（事）：
这是依修习发心而成为成佛的因性。如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，成为成佛的种子。《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。
３、小结
一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。
事理是一致的：如不是缘起的，就不 是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的 通达：『观无明（等）如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』。依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。
三、理佛性和行佛性的差异
１、理佛性
约理佛性说，一切众生都是有佛性的。
２、行佛性
约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。《法华经》 的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛 的果德。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：
（1）性种性位：
以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种。菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。
（2）习种性位：
有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。
※初以「习」成「性」，次依「性」成「习」。等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。以是，法空性（理佛 性）虽凡圣一如，众生界、菩萨界、佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还待修习来分别：是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还 是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。
丙三、成佛种性
丁一、二种佛性
众生有佛性，理性亦行性。
丁二、别叙行性
初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。
一、「佛性」的意义
１、佛的体性（通俗义）
众 生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可炼成黄金；如没有金性，那怎么也炼不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可 以非金属的物质，而化合成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜德，相好庄严，或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一 本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。
２、成佛的可能性（深义）：（成佛的因缘）
《法华经》说：『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』。
这可以方便分别为二种佛性：1.理佛性，2.行佛性。
二、述《法华经》的二种佛性
１、理佛性（理）：
一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附 合三谛的解说），法法毕竟空；这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那么，凡夫是实有的，将永远是凡夫； 杂染是实有的，将永远是杂染；已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说）。好在一切法是空无 性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。
此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』。这是称空性为佛性的深义。同时，法空性 虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。所以为 了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说为本有如来智慧德相等。法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。
２、行佛性（事）：
这是依修习发心而成为成佛的因性。如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，成为成佛的种子。《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。
３、小结
一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。
事理是一致的：如不是缘起的，就不 是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的 通达：『观无明（等）如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』。依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。
三、理佛性和行佛性的差异
１、理佛性
约理佛性说，一切众生都是有佛性的。
２、行佛性
约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。《法华经》 的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛 的果德。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：
（1）性种性位：
以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种。菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。
（2）习种性位：
有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。
※初以「习」成「性」，次依「性」成「习」。等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。以是，法空性（理佛 性）虽凡圣一如，众生界、菩萨界、佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还待修习来分别：是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还 是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。
