第 27届华文佛学班 27th CDC
地点Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-001页– 040页***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--0041页– 048页
偈颂 ：-
耻有所不知 耻有所不能 耻有所不净 回入於大乘
不忍圣教衰
完整偈颂教导待续：不忍圣教衰 不忍众生苦 缘起大悲心 趣入於大乘
上课白板通告：-
1.感谢督导和全体义工使26届结业典礼完满进行。
2。请缴交七月班费。
3.第 27届华文佛学班结业特刊征文通告。
结业特刊徵稿
A. 结业感言
各人发表这三年在慧严学习佛学之毕业感言：
结业心情，致谢词，三年的收获，或由感而发的想法。。。
B. 生活随笔
(i)分享个人学佛因缘，过程，经历，感受 或 心得。。。
(ii)发表以特刊主题“解脱”有关的文章。
交稿日期：请在七月开学呈交组长以便上交师父批改。
请每位师兄都发表一篇结业感言，生活随笔则随缘投稿。稿件由师父批改。请师兄们利用电脑打字（Microsoft
Word）, 再打印一份呈交。电子版文件迟些时候经最后修正才呈交。无法利用电脑打字的师兄请用手写稿呈交。呈交时付上真实姓名，组别，字数以方便排版。
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
第五章 大乘不共法
大乘不共法，是在人，天，声闻，缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德。人乘与天乘，终究是有漏的，不能出离生死的。声闻乘与缘觉乘，虽是无漏解脱，而偏於独善其身的。这都是善的，但不是圆满的。依《法华经》说∶如来出世的唯一大事因缘，就是使众生开示悟入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。所以，以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，如来教化的真正目的。成佛的法门，为什麽称为「大乘」呢，既称为大乘，从立名来说，不外乎『待小名大』。这就是说∶与小乘比对起来，不同於小乘，所以名为大乘。这或者是超胜了小乘的，或者是广大含容了小乘的。无论是『殊胜大』，『含容大』，总之是对小立名的。然大乘法的超胜，是超胜到无所对待的；大乘法的含容，是含容到无所不摄的。所以约大乘的意义说，实在是不可以大 [P256] 小的比对来表示的，是绝待的，不过强名为大而已。说到「不共」，也就有此二义∶一、是人，天，声闻，缘觉乘中所没有的。二、在佛菩萨的心行中，统摄一切功德，无不成为大乘的特法。如《般若》的摩诃衍品，总一切功德而名为大乘 (1)。这好像鸟类的高飞，如『高入须弥，咸同金色』一样。
这是如来出世说法的本怀，所以在五乘及三乘共法以後，要叙说这成佛的不共法门。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
乙一、大乘通说
一、说大乘法之动机
１、大乘不共法，是在人、天、声闻、缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德。人乘与天乘，终究是有漏的，不能出离生死的。声闻乘与缘觉乘，虽是无漏解脱，而偏于独善其身的。这都是善的，但不是圆满的。
２、这是如来出世说法的本怀，所以在五乘及三乘共法以后，要叙说这成佛的不共法门。
二、诸佛世尊以一大事因缘故出现于世
依《法华经》说：如来出世的唯一大事因缘，就是使众生开、示、悟、入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。所以，以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，如来教化的真正目的。
三、大乘的意义
１、就「相对」义而言：
（1）殊胜大──超胜了小乘
（2）含容大──含容了小乘
２、就「绝待」义而言：
（1）超胜到无所对待。（不可以大小的比对表示）
（2）含容到无所不摄。
三、「不共」的意义
１、是人、天、声闻、缘觉乘中所没有的。
２、在佛菩萨的心行中，统摄一切功德，无不成为大乘的特法。如《般若经》的〈摩诃衍品〉，总一切功德而名为大乘。这好象鸟类的高飞，『高入须弥，咸同金色』一样。
丙一、根机不同
丁一、动机异
戊一、回入
耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。
修习大乘佛法，不消说，是以发菩提心为主的。但众生的根性不一，所以引发菩提心的因缘也不同；依此而表现的菩萨风格，起初也多少有差别的。为了避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。
一、从佛法唯是一乘道而说二乘人发菩提心
１、有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘。
２、有的在声闻中已得决定（忍位），或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上，再发大心的。
３、有的已证第四阿罗汉果再发大心的。
拿 阿罗汉果来说，他们自觉得：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』；已经到了学无可学，进无可进的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解 脱，他们也得解脱。同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真的什么都与佛平等吗？然而，比较起来，真是『天地悬隔』了！自以为究竟了，那当然一时 不想修习大乘道，于大乘毫无兴趣。所以在事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而到自怨，终于撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提心，重 行走向佛道了！
４、也有入了无余涅槃，再发大心的。
二、疑问 7
１、佛不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗？
２、佛为什么不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修自利行而了生死呢？
偈颂 ：耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入於大乘。
己一。发心因缘与菩萨风格
修习大乘佛法，不消说，是以发菩提心为主的。但众生的根性不一，所以引发菩提心的因缘也不同；依此而表现的菩萨风格，起初也多少有差别的。为了避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。
己二。回入的过程
庚一。回入的状况
上面说到的三乘共法，主要是声闻（缘觉）乘。二乘的学者，也是会发菩提心而入大乘道的∶有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘；有的在声闻中 已得决定（忍位），或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上的；有的已证第四阿罗汉果的；也有入了无馀涅盘，再发大心的。
庚二。起初的隔碍
从佛法唯是一乘道来说，小乘本是大乘方便道，当然迟早要入大乘道的。但在小乘行者的见地上，起初却不免有点隔碍。拿阿罗汉果来说，他们自觉得∶『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有』(2)；已经到了学无可学，进无可进的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解脱，他们也得解脱。自以为究竟了，那当然一时不想修习大乘道，於大乘毫无兴趣。
庚三。后撤除心里的障碍
然而，佛不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗？佛为什麽不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修自利行而了生死呢？这是一大疑问。同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真的什麽都与佛平等吗？比较起来，真是『天地悬隔』了！所以在事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而到自怨，终於撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提心，重行走向佛道了！
己三。事实上的经验
庚一。耻有所不知
有的是自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不知」，不能如佛那样的遍知一切。大毗婆沙论说∶佛曾与弥勒菩萨等说法，阿罗汉们都不能了解。从前，有人到只洹精舍来出家，阿罗汉们观察他的根机，一点善根都没有，这是不适宜出家的，出家也不能获得教证功德的。大家不肯度他，佛却度了他出家，不久就证了阿罗汉果。大家觉得希奇，佛说∶此人在无量劫以前，曾经因为虎难而口称『南无佛』，凭这归向佛的功德善根，现在才成熟而得度。这可见，在佛智慧的深彻与广大面前，阿罗汉们的智慧，简直如日光下的萤光了！
庚二。耻有所不能
还有，自己心生惭「耻」，觉得自己「有所不能」，不能如佛菩萨那样的大能。如舍利弗说∶『呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能於未来，演说无上道』。其实，阿罗汉们不能的事太多了，如菩萨法的∶『游戏神通，净佛国土，成就众生』等。
庚三。耻有所不净
辛一。引言
还有，自己心生惭「耻」，觉得自己虽说断尽了烦恼，而事实证明，还是「有所不」清「净」的。
辛二。两种贪习例说
如大树紧那罗王弹琴，年高德劭的大迦叶，竟然情不自禁的手舞足蹈起来。迦叶说∶我虽能远离世间的欲乐，但菩萨法的微妙欲乐，还有所染著呢！又如天女散华，华到菩萨身上，不曾系著；而落到声闻阿罗汉身上，却系著了，这证明了内心的有所染著。
辛三。嗔习例说
又如小鸟通过舍利弗的身影，还不免『馀悸』；而通过佛的身影，就一些恐怖都没有了。阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的烦恼。
庚四。因三耻回入大乘
所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭愧，自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会「回」自利的小心，发菩提心，而「入於」自利利他的「大乘」道了。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
三、二乘人回入大乘的动机
１、 耻有所不知：
（1）佛为弥勒菩萨说法，但阿罗汉无法了解。
（2）阿罗汉智慧不如佛，遇可度众生而不度。
２、耻有所不能：不能演说无上道，不能庄严佛土、成就众生。
３、耻有所不净：二乘人未断习气：
（1）大迦叶闻大树紧那罗王琴声而起舞。
（2）天女散华着罗汉身，以神力犹不能去之。
（3）小鸟通过舍利弗身影，余悸犹存。
阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的烦恼。所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭愧，自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会回自利的小心，发菩提心，而入于自利利他的大乘道了。
戊二、直入
不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。
一、发心向大乘道
１、发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。
２、或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。
二、由凡夫地直入大乘的发心因缘
１、着重在佛德的崇高深妙而发心：
（1）亲见如来色身相好而发心修学大乘法。
（2）见如来神通威力而发心。
（3）见如来法会庄严，听如来圆音教化而发心。
（4）生在佛后，诵读佛经深义而发心。
２、着重于悲愿而发心：
偈颂 ：不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入於大乘。
发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。引起发心的因缘，种种不同∶有的是亲见如来（及菩萨）的色身相好而发心的；有的是见如来的神通威力而发心的；也有见如来法会的庄严，听如来的圆音教化而发心的。有的生在佛後，听见佛弟子的教化，或诵赞佛经的深义而发心的。或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。著重在佛德的崇高深妙而发心 [P260] 愿求，当然是发菩提心的主要内容。但如缺少了另一要素──悲愿，那不是不圆满的，就是容易退堕的。经上说∶『菩萨但从大悲生』；所以发菩提心，也是∶『发心为利他，欲（求）正等菩提』。这样，前面所说的，不太著重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。著重於悲愿而发心，略有二类∶一、「不忍圣教（就是佛法）」的「衰」微，著重於护法而发心∶知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。知道这惟有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。这样，就以不忍圣教的衰微为「缘」，而「起大悲心」，依大悲心而引发大菩提愿。二、「不忍众生」的「苦」迫，著重於利生而发心∶或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道惟有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。这二类发心，是出於深刻的智慧及悲愿而自发 的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而「趣入」「大乘」道了。
我们这个时代，佛法是这样的衰落，人生是这样的苦恼，真正发菩提心的，应该是时候了！
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
２、着重于悲愿而发心：
（1）不忍圣教衰──护法
知 道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。知道这唯有发菩 提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。这样，就以不忍圣教的衰微为缘，而起大悲心，依大悲心而引发大菩提愿。
（2）不忍众生苦──利生
或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道唯有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。
这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而趣入大乘道了。
※前面所说的，不太着重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。
