第 27届华文佛学班 27th CDC
地点：新加坡(Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-104页(辛二。以三心说明)– 106页（庚二。忍的定义）***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--107页（庚三。不忍失败的例子）– 109页（庚二;自他增忧苦）
偈颂 ：-
受持净戒者 如护於浮囊 不轻於毁犯 持犯俱不著（续上星期偈颂）
摄护於众生 菩萨修忍度 耐怨安受苦 及谛察法忍
嗔他有何益 自他增忧苦 嗔火烧善根 忍则五德具（下星期待续）
下图说明：白板通告-2012年08月20日(星期一)
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：受持净戒者，如护於浮囊。不轻於毁犯，持犯俱不著。
「受持净戒」而又毁犯，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强。但重要的，还是自己净戒的力量太弱。否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强，是重要的修习。没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。如涓滴不塞，会造成提防的溃决一样。举不肉食来为例，如素食成了习惯，内心有对肉食腥臊的厌恶心，这是不容易犯的。如本没有不肉食的决心，或者会 [P294] 想到肉食而生快感，那虽然素食很久了，由於戒力的羸弱不堪，还是容易破戒的。如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔而使净戒清净；积小成大，就随时有犯重的危险了，所以戒经有「如护」「浮囊」的比喻。浮囊是游水所依而不致沈没的，如现代的橡皮圈。这应该特别珍惜爱护他，如小小 气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。所以菩萨的受持净戒，『轻重等护』，比声闻人的持戒，还要谨严得多。
菩萨净戒，是不离三心而修的，所以菩萨虽自己严持净戒，而决「不轻」视「毁犯」戒法的众生。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。而且，如轻视毁犯，由於意识上的对立，不容易教化他
，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对於「持」戒「犯」戒，都是「不著」相的。能达『持戒犯戒不可得故』，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。
其馀如上面菩萨学处中说。
受持净戒者，如护于浮囊。
己五、决诸戒慢
不轻于毁犯，
己六、不着于相
持犯俱不着。
一、毁戒的原因：
１、环境的诱惑力太强
２、烦恼的冲动力太强
３、自己净戒的力量太弱
二、护持净戒而使戒力增强的方法
１、没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。如涓滴不塞，会造成堤防的溃决 一样。举不肉食来为例，如素食成了习惯，内心有对肉食腥臊的厌恶心，这是不容易犯的。如本没有不肉食的决心，或者会想到肉食而生快感，那虽然素食很久了， 由于戒力的羸弱不堪，还是容易破戒的。
２、如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔而使净戒清净；积小成大，就随时有犯重的危险了，所以戒经有如护浮囊的比喻。浮囊是游水所依而不致沉没的，如现代的橡皮圈。这应该特别珍惜爱护他，如小小泄气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。
三、菩萨应受持净戒
１、菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。
２、所以菩萨的受持净戒，轻重等护，比声闻人的持戒，还要谨严得多。
四、菩萨净戒，是不离三心而修的
１、菩萨虽自己严持净戒，而决不轻视毁犯戒法的众生。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。
２、而且，如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。
３、菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒、犯戒，都是不着相的。能达持戒、犯戒不可得故，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。
偈颂 ：
摄护於众生，菩萨修忍度。耐怨安受苦，及谛察法忍。
再说忍度。菩萨行是为了成佛。成佛一定要「摄」化众生，「护」念「众生」；修集摄受众生的布施，护念众生的净戒，才能利益众生而後成佛。但众生是愚昧的，可能会给予布施而不知感恩，或反而相仇害的；护念众生而持戒，众生却偏要来娆害的。如不能坚忍，施与戒的功德，都是会因而破坏的。世间尚且要『相忍为国』；『小不忍则乱大谋』；何况在无量生死中度众生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以「菩萨」非「修忍度」不可，而忍成为菩萨的大行之一了！忍是忍耐，忍辱不过是忍的最重要的一项。忍是意志坚
定，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。从前，舍利弗六十劫修菩萨行，有人来乞求眼睛。舍利弗对他说，这并无用处，他却一定要乞化。等到给了他，他又嫌他腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利弗觉得众生难度，因此退了大心，这就是不能忍而失败的一例。
己一、摄生为本
摄护于众生，菩萨修忍度。
己二、三类忍义
耐怨安受苦，及谛察法忍。
一、为「摄化」「护念」于众生而修忍度
１、成佛一定要修集摄受众生的「布施」，护念众生的「净戒」，才能利益众生而后成佛。
２、但众生是愚昧的，可能会给予布施而不知感恩，或反而相仇害的；护念众生而持戒，众生却偏要来娆害的。如不能坚忍，施与戒的功德，都是会因而破坏的。所以菩萨非修忍度不可，而忍成为菩萨的大行之一了！
３、世间尚且要『相忍为国』，『小不忍则乱大谋』，何况在无量生死中度众生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以菩萨非修忍度不可，而忍成为菩萨的大行之一了！
二、忍的意义
１、忍是忍耐
２、忍辱不过是忍的最重要的一项
从忍（ksanti）之字义看：
（1）堪忍、忍辱：属意志。
（2）忍可、认可：属知解。
三、忍的特性
１、忍是意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。
２、从前，舍利弗六十劫修菩萨行，有人来乞求眼睛。舍利弗对他说，这并无用处，他却一定要乞化。等到给了他，他又嫌他腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利弗觉得众生难度，因此退了大心，这就是不能忍而失败的一例。
四、忍的种类
１、耐怨害忍
怨仇损害，刀杖伤害，挟怨诬害，恶意诽毁，这是一般人最难忍受的，菩萨应修安忍：怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动；忍受怨敌的伤害而不生瞋忿，不加报复。
２、安受苦忍
（1）外界
无情物：风、雨、寒、热等。
有情物：蛇、蚊等。
（2）自身
出家，乞食，游化，修行，也都是会引生苦痛的。这都要磨练心志，安心忍受；不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修行。
３、谛察法忍
法是佛法，审细谛察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！
忍，分为三类∶一、「耐怨」害忍∶如有怨仇来损害，或是刀杖伤害，或是挟怨诬害，或者是恶意诽毁，因而损害名誉，利养。这是一般人最难忍受的，菩萨应修安忍∶怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动；忍受怨敌的伤害而不生嗔忿，不加报复。二、「安受苦」忍∶苦是各式各样的，有从外界的无情物来的，如风雨寒热等苦。有从外界的有情来的，如蛇蝎蚊虱等苦。有从自身发生的，就是出家，乞食，游化，修行，也都是会引生苦痛的。这都要磨练心志，安心忍受；不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修行。三、「谛察法忍」∶法是佛法，审细谛察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！
偈颂 ：
嗔他有何益？自他增忧苦。嗔火烧善根，忍则五德具。
受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起嗔忿的反应，取敌视，反抗，报复的行动，这确是凡夫的本性。但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「嗔他」，向他报复，这到底「有何」利「益」呢？这真是不必要的。要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。古人说∶『君子有终身之忧，而无一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。惟有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什麽？惟有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该嗔忿报复，而应该安忍。而且，向怨敌嗔忿报复，并不就是恢复已受的损害。不忍而嗔忿报复，徒然使「自」己与「他」人，「增」长种种的「忧苦」。向他报复，他当然受到忧苦，而自己嗔心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说
∶『不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法』。
修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，嗔忿心发，全部都被摧坏了。如说∶『若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒善，一刹那顷能顿坏』。所以形容「嗔」是「火」一样的，能焚「烧」一切功德「善根」，非下决心修忍不可！假使能知道嗔恚的过失，安忍的功德，多多的考察，自会以理智来制伏嗔忿烦恼。那麽，嗔恚有什麽过失呢？一、坏色∶嗔心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说∶如人而多起嗔怒，面貌是很快的衰老了。二、失辩∶嗔心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。三、善士远离∶凡性情暴躁，多起嗔忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。四、毁戒∶嗔忿发作，只图达到报复目的，什麽都顾不得了。杀盗淫妄，无恶不作。五、堕落∶这样的积集嗔业，一旦老死到来，还有什麽善报，只有堕落恶趣的一路了。一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？反之，如能「忍」怨，那末，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死後上升而向佛道──「五德」都「具」足了。在五乘共法中，虽也有忍，但真能『难忍能忍』，就只有菩萨行了。
瞋他有何益？自他增忧苦。瞋火烧善根，忍则五德具。
受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的 本性。但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「瞋他」，向他报复，这到底有何利益呢？这真是不必要的。
一、瞋他有何益，自他增忧苦
１、自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。古人说：『君子有终身之忧，而无一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。
２、依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑76，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。
３、向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。不忍而瞋忿报复，徒然使自己与他人，增长种种的忧苦。向他报复，他当然受到忧苦，而自己瞋心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。
４、以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说：「不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法」。
二、瞋恚之五过失与修忍之五德
１、修集布施，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心发，全部都被摧坏了。如说：『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒善，一剎那顷能顿坏』。所以形容瞋是火一样的，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！
２、假使能知道瞋恚的过失，安忍的功德，自会以理智来制伏瞋忿烦恼。
（1）瞋恚之五过失
坏色：瞋心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。
失辩：瞋心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。
善士远离：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。
毁戒：瞋忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。
堕落：这样的积集瞋业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。
（2）修忍之五德
一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？反之，如能忍怨，那么，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──五德都具足了。
在五乘共法中，虽也有忍，但真能『难忍能忍』，就只有菩萨行了。
瞋恚五失
修忍五德
1、坏色
相貌端严
2、失辩
辩才明晰
3、善士远离
善友共聚
4、毁戒
不犯禁戒
5、堕落
升人天向佛道
