第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班
上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-095页(偈颂：三轮处处著)– 099页（第5行）***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--099页（庚二。以积极说施无畏）– 104页（辛一;引言）
偈颂 ：-
三轮处处著 是施名世间 三轮空相应 出世波罗蜜（续上星期偈颂）
戒断於损他 普施无所畏
失戒众患本 恶趣亦贫困 持戒三善本 增上决定胜 为他净尸罗 则入於大乘
受持净戒者 如护於浮囊 不轻於毁犯 持犯俱不著（下星期待续）
下图说明:上课白板通告：2012年08月13日(星期一）
备注(1)
下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）
偈颂 ：
三轮处处著，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。
『从三界中出，至一切智智中住』，叫波罗蜜多；所以波罗蜜多是『到彼岸』，也是『事成办』的意思。如修布施，怎能成为到彼岸呢？经上说∶五度如盲，般若如导；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）摄导的力量。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。说到布施，就有「三轮」，三轮是三处的意思。一、施者，是能布施的自己；二、受者，是受布施的人；三、施物，是布施的那个东西。有了这三处，才能成为布施。但如对於这三处，没有法性空慧的照见，在布施时，就著这三处为实有的。如实有能施的自我，以为我是能行布施的；实有受施的受者，以为他是受我施与的；实有所施的东西，是大是小，是胜是劣的。这样的不能通达无自性空，就会处处「著」相，著我相，著法相。有取有著，就为我我所执所系缚，不能出离三界而趣入佛道。这样的著相布「施」，「名」为「世间」的施波罗蜜多。其实，这不成波罗蜜多，不过假名为波罗蜜多而已。反之，如布施时，对於施者，受者，施物──「三轮」，能与无所得的「空」慧「相应」，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不为烦恼所系缚，『能动能出』，名为「出世」间的施「波罗蜜」多。真实的出世波罗蜜多，是大地菩萨与无分别智相应的布施。发心住以上菩萨，能与法空慧相应，名为近（似）波罗蜜多，也能趣向佛道了。
布施度要三轮体空，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。
三轮处处着，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。
一、如修布施，怎能成为「波罗蜜多」、「到彼岸」呢？
论上说：「五度如盲，般若如导」；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）摄导的力量。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。
二、布施的「三轮」（三处）：
１、施者：是能布施的自己
２、受者：是受布施的人
３、施物：是布施的那个东西
三、「世间的布施」与「出世间的布施波罗蜜」
１、世间的布施：着三轮相。
不能通达无自性空，处处着我相，着法相。有取有着，就为我我所执所系缚，不能出离三界而趣入佛道。这样的着相布施名为有分别的布施。
２、出世间的布施波罗蜜：三轮体空。
对于施者，受者，施物能与无所得的空慧相应，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不为烦恼所系缚，『能动能出』，名为无分别智相应的布施。
◎大地菩萨：真实的出世波罗蜜多。
◎发心住以上菩萨：近（似）波罗蜜多。
※布施度要三轮体空，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。
偈颂 ：
戒断於损他，普施无所畏。
次说戒波罗蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所为，时常损害恼乱众生。这样的慈济利他，是不能达成利生的目的。就是孩子，一面给他吃糖，又一面打他骂他，孩子也不会与你结善缘的。而且，如果自己堕落不堪，事业与财富也一定丧失；来生失却人身，这还能布施利他吗，所以修行布施，更有修持净 [P291] 戒的必要。
戒，虽有世间的，出世间的，出世间上上的，但原则是一样的──护生。护生，就得同情别人，尊重别人；尊重爱护别人的权利与自由，就要使自己的身心如法持戒，不损害他才得。所以，「戒」以能「断」「损他」的愿心为本。从不损他的意愿，而表现於对人类，对众生的身语行为，就是守法的戒行了。因此，戒是对人类，对众生，而「普」遍的「施」与「无」「畏」，造成彼此间，无威胁，无恐怖的和乐与自由。如持不杀戒的，不是不杀甲，不杀乙；或今天不杀，明天不杀，而是从今以後，於一切众生离杀害心。持不杀戒的，什麽时候，谁也不会对他有被杀害的威胁与怖畏了。这是约律仪戒说，就有积极的利生意义。能这样，才能说得上摄善法戒，饶益众生戒。
己一、护生为本
戒断于损他，普施无所畏。
次说戒波罗蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所为，时常损害恼乱众生。这样的慈济利他，是不能达成利生的目的。就是孩子，一 面给他吃糖，又一面打他骂他，孩子也不会与你结善缘的。而且，如果自己堕落不堪，事业与财富也一定丧失；来生失却人身，这还能布施利他吗？所以修行布施， 更有修持净戒的必要。
一、戒的种类：
１、世间
２、出世间
３、出世间上上
二、戒的原则：护生
１、同情别人，尊重别人；
２、尊重爱护别人的权利与自由，就要使自己的身心如法持戒，不损害他才得。
三、戒的精神：
１、以能断损他的愿心为本
从不损他的意愿，而表现于对人类，对众生的身语行为，就是守法的戒行了。
２、对众生，而普遍的施与无畏
戒 是对人类，对众生，而普遍的施与无畏，造成彼此间，无威胁，无恐怖的和乐与自由。如持不杀戒的，不是不杀甲，不杀乙；或今天不杀，明天不杀，是从今以后， 于一切众生离杀害心。持不杀戒的，什么时候，谁也不会对他有被杀害的威胁与怖畏了。这是约律仪戒说，就有积极的利生意义。能这样，才能说得上摄善法戒，饶 益众生戒。
四、三聚净戒
１、摄律仪戒
２、摄善法戒
３、饶益众生戒
偈颂 ：失戒众患本，恶趣亦贫困。持戒三善本∶增上决定胜；为他净尸罗，则入於大乘。
为什麽不能受持净戒？因为不知道犯戒的过失，持戒的功德。重戒──性 [P292] 戒，不问有没有受戒，犯了都是罪恶的。所以有的听了犯戒的过失，而不敢受戒，极为可笑！实际上，外依三宝的加持，内发深切的誓愿而受戒。是更能做到清净不犯的。从违犯而「失戒」的过失来说，这是「众患」的根「本」，主要是堕落三「恶趣」，及受「贫困」的果报。平常说∶悭吝不舍得贫穷报，犯戒得堕落恶趣报，这是约特殊的意义说。生在鬼畜，有堕落而受福报的，在人中，有贫苦不堪的，这是施与戒的不同果报。如犯重戒而堕地狱，一定贫乏得什麽都没有；如持（世间）上品净戒而生天，一定是非常富乐的。可见犯戒也是贫乏因，持戒也是富乐因了。要知道，专知私德而洁身自好的，（如不布施）才会生人而得贫乏报。如与慈心相应而持戒，充分表现积极利他的意义，生天是一定能得富乐尊荣的。
从「持戒」的功德来说，那是「三善」的根「本」。三善是∶一、以增上生心而持戒的，能得「增上」生，生人天而得富乐自在的果报。二、以出离心而持戒的，能得「决定胜」果。决定，是证得圣果胜法的，一得永得，决定不 [P293] 再退堕生死。三、如以菩提心持戒，「为」利乐「他」而持清「净」的「尸罗」（戒），这就「入於大乘」，名大乘戒，为成佛的因。所以，优婆塞戒也好，沙弥戒也好，比丘戒也好──七众的别解脱戒，从菩提心出发而受持的，就是菩萨的别解脱律仪。有人以为∶七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所以不用受持声闻的别解脱戒。有人听到持戒，就以为是小乘。这是大邪见，为佛教衰落与混乱的原因！
失戒众患本，恶趣亦贫困。
己三、持戒功德
持戒三善本：增上决定胜；为他净尸罗，则入于大乘。
一、不能受持净戒的理由 70
１、不知道犯戒的过失
２、不知道持戒的功德
二、持戒的意义
重戒──性戒，不问有没有受戒，犯了都是罪恶的。所以有的听了犯戒的过失，而不敢受戒，极为可笑！实际上，外依三宝的加持，内发深切的誓愿而受戒，是更能做到清净不犯的。
三、犯戒是贫乏因；持戒是富乐因
１、从违犯而失戒的过失来说，这是众患的根本，主要是堕落三恶趣，及受贫困的果报。
２、平常说：悭吝不舍得贫穷报，犯戒得堕落恶趣报，这是约特殊的意义说。生在鬼、畜，有堕落而受福报的，在人中，有贫苦不堪的，这是施与戒的不同果报。
３、如犯重戒而堕地狱，一定贫乏得什么都没有；如持（世间）上品净戒而生天，一定是非常富乐的。可见犯戒也是贫乏因，持戒也是富乐因了。
４、要知道，专知私德而洁身自好的，（如不布施）才会生人而得贫乏报。如与慈心相应而持戒，充分表现积极利他的意义，生天是一定能得富乐尊荣的。
四、持戒的功德：三善的根本
１、以「增上生心」而持戒的，能得增上生，生人天而得富乐自在的果报。
２、以「出离心」而持戒的，能得决定胜果。决定，是证得圣果胜法的，一得永得，决定不再退堕生死。
３、以「菩提心」持戒，为利乐他而持清净的尸罗（戒），这就入于大乘，名大乘戒，为成佛的因。所以，优婆塞戒也好，沙弥戒也好，比丘戒也好──七众的别解脱戒，从菩提心出发而受持的，就是菩萨的别解脱律仪。
五、佛教衰落与混乱的原因
１、有人以为：七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所以不用受持声闻的别解脱戒。
２、有人听到持戒，就以为是小乘。这是大邪见，为佛教衰落与混乱的原因！
偈颂 ：受持净戒者，如护於浮囊。不轻於毁犯，持犯俱不著。
「受持净戒」而又毁犯，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强。但重要的，还是自己净戒的力量太弱。否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强，是重要的修习。没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。如涓滴不塞，会造成提防的溃决一样。举不肉食来为例，如素食成了习惯，内心有对肉食腥臊的厌恶心，这是不容易犯的。如本没有不肉食的决心，或者会 [P294] 想到肉食而生快感，那虽然素食很久了，由於戒力的羸弱不堪，还是容易破戒的。如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔而使净戒清净；积小成大，就随时有犯重的危险了，所以戒经有「如护」「浮囊」的比喻。浮囊是游水所依而不致沈没的，如现代的橡皮圈。这应该特别珍惜爱护他，如小小 气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。所以菩萨的受持净戒，『轻重等护』，比声闻人的持戒，还要谨严得多。
菩萨净戒，是不离三心而修的，所以菩萨虽自己严持净戒，而决「不轻」视「毁犯」戒法的众生。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。而且，如轻视毁犯，由於意识上的对立，不容易教化他
，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。所以菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对於「持」戒「犯」戒，都是「不著」相的。能达『持戒犯戒不可得故』，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。
其馀如上面菩萨学处中说。
受持净戒者，如护于浮囊。
己五、决诸戒慢
不轻于毁犯，
己六、不着于相
持犯俱不着。
一、毁戒的原因：
１、环境的诱惑力太强
２、烦恼的冲动力太强
３、自己净戒的力量太弱
二、护持净戒而使戒力增强的方法
１、没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。如涓滴不塞，会造成堤防的溃决 一样。举不肉食来为例，如素食成了习惯，内心有对肉食腥臊的厌恶心，这是不容易犯的。如本没有不肉食的决心，或者会想到肉食而生快感，那虽然素食很久了， 由于戒力的羸弱不堪，还是容易破戒的。
２、如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔而使净戒清净；积小成大，就随时有犯重的危险了，所以戒经有如护浮囊的比喻。浮囊是游水所依而不致沉没的，如现代的橡皮圈。这应该特别珍惜爱护他，如小小泄气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。
三、菩萨应受持净戒
１、菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。
２、所以菩萨的受持净戒，轻重等护，比声闻人的持戒，还要谨严得多。
四、菩萨净戒，是不离三心而修的
１、菩萨虽自己严持净戒，而决不轻视毁犯戒法的众生。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。
２、而且，如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。
３、菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒、犯戒，都是不着相的。能达持戒、犯戒不可得故，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。
