第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)7.30pm-8.30pm-第308页（丁一）- 第314页（戊二完毕）（下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第315页（戊三）-第324页（戊二）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
十力四无畏 十八不共法 大悲三不护 妙智佛功德 佛住於净土 十八事圆满 与诸菩萨众 受用於法乐
诸法真实义 及证真实慧 无变异差别 是故无别乘
佛得不动身 悲愿化三有 示净或示秽 咸令入涅盘
为除众疲乏 化作可爱城 终示真实相 故唯一佛乘
一切诸善法 同归於佛道 所有众生类 究竟得成佛
下图说明：白板通告-2013年04月08日(星期一)：
师兄们：
我们现读之成佛之道科注本共分3册：
初级班：（上冊）：$15.00
中级班：（中冊）：$15.00
高级班：（下冊）：$20.00
同学们若预购买，请向您的组别组长登计，组长统计各组数量后，于下星期一通知班长。
谢谢!国华师兄
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备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
下图说明：下星期，请师兄们记得带这本高级佛学班所用的佛学讲义课本
下图说明：关于结业毕业旅行，师兄们昨夜凌晨平安从中国飞底新加坡。如运芳师兄所言，今天好像是儿同节。因为师兄们带回来的是不止满满的感恩与喜悦。也同时带来了好多手信回来与大伙儿分享。。。。
下图说明：道勋师兄，代表结业团，做最后阶段的团费报告与致谢词
下图说明：彩萍师兄，不忘再三叮咛回国的团员们注意健康状况。120小时内不适就医，务必联络彼此。
下图说明：启文师兄，恭恭敬敬地接受师兄们的手信。是我们很好学习的好榜样。。。
下图说明：丽茗师兄：哇！！今天是最甜蜜的。。。因为我收到好多糖果（辛苦了，玉凤师兄）
下图说明：这边在看什么啊？？？原来是景点照片分享。大伙看得好入神。
丁二∶ 十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。
清净圆满的法身，与一切功德相应。但约证法性而成就佛功德来说，为法性所流身所摄。佛的果德，难以思量，或说一百四十不共功德等。现在举几项共知的来说。一、佛有「十力」德，以降伏魔外的胜能而安立。十力是∶处非处智力，业异熟智力，静虑解脱等持等至智力，根胜劣智力，种种胜解智力，种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力。二、又有「四无」所「畏」德，表示自利他利的绝对自信。四无所畏是∶说一切智无所畏，说漏尽无所畏，说尽苦道无所畏，说障道无所畏。三、又有「十八」佛「不共法」德，约不共凡夫、小乘而立。十八佛不共法是∶身无失，语无失，念无失，无异想，无不定心，无不知已舍。欲无减，精进无减，念无减，慧无减，解脱无减，解脱知见无减。智知过去无著无碍，智知未来无著无碍，智知现在无著无碍。身业随智慧行，语业随智慧行，意业随智慧行。四、又「大悲」德。五、「三不护」德。三不护是，如来的三业，清净现行，决无过失，不用怕人知而藏护自己。六、「妙智」德，就是如来的无师智，自然智，一切智，一切种智等。这些「佛功德」，都是最清净，最圆满的。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
丁二、具诸功德
十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。
一、 清净圆满的法身，与一切功德相应。
但约证法性而成就佛功德来说，为法性所流身所摄。
二、佛的果德，难以思量，或说一百四十不共功德等。349
一百四十不共功德：
三十二相
八十种好
四一切种清净
十力
四无所畏
三念住
三不护
大悲
无忘失法
永害习气
一切种妙智
三、三念住：
1、诸弟子众一向恭敬、正行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知。
2、诸弟子众一向不恭敬、邪行，如来缘之不生忧戚。
3、诸弟子众一类恭敬、正行，一类不恭敬、邪行，如来缘之不生欢戚。
四、佛之「十力」功德：以降伏魔外的胜能而安立。（详参附录一）
1、处非处智力， 2、业异熟智力， 3、静虑解脱等持等至智力，
4、根胜劣智力， 5、种种胜解智力， 6、种种界智力，
7、遍趣行智力， 8、宿住随念智力， 9、死生智力， 10、漏尽智力。
五、佛之「四无所畏」：表示自利他利的绝对自信。（详参附录一）
1、说一切智无所畏， 2、说漏尽无所畏，
3、说尽苦道无所畏， 4、说障道无所畏。
六、佛之「十八不共法」：约不共凡夫、小乘而立。358（详参附录一）
1、身无失， 2、语无失， 3、念无失。
4、无异想， 5、无不定心，6、无不知已舍。
7、欲无减， 8、精进无减，9、念无减，
10、慧无减，11、解脱无减，12、解脱知见无减。
13、智知过去无着无碍，14、智知未来无着无碍，15、智知现在无着无碍。
16、身业随智慧行，17、语业随智慧行，18、意业随智慧行。
七、大悲
八、三不护：如来的身、口、意三业，清净现行，决无过失，不用怕人知而藏护自己。
九、妙智：就是如来的无师智、自然智、一切智、一切种智。
这些「佛功德」，都是最清净，最圆满的。
丁三∶ 佛住於净土，十八事圆满。与诸菩萨众，受用於法乐。
法性所流身「佛」，是一定「住於净土」的。但这是遍法界土，以「十八事圆满」来表显的；不可说东方，西方，多大多小的。这圆满净土，如《佛地经》，《解深密经》序说∶『薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界；无量方所，妙饰间列；周圆无际，其量难测；超过三界所行之处；胜出世间善根所起；最极自在净识为相；如来所都；诸大菩萨众所云集；无量天龙人非人等常所翼从；广大法味喜乐所持；作诸众生一切义利；灭诸烦恼灾横缠垢；远离众魔；过诸庄严，如来庄严之所依处；大念慧行以为游路；大止妙观以为所乘；大空无相无愿解脱为所入门；无量功德众所庄严，大宝华王众中建立大宫殿中』。这一段净土的叙述中，有十八圆满∶一、显色圆满；二、形色圆满；三、分量圆满；四、方所圆满；五、因圆满；六、果圆满；七 [P423] 、主圆满；八、辅翼圆满；九、眷属圆满；十、任持圆满；十一、事业圆满；十二、摄益圆满；十三、无畏圆满；十四、住处圆满；十五、路圆满；十六、乘圆满；十七、门圆满；十八、依持圆满。
十八圆满净土的佛，是法性所流身。又可分为二∶约佛说，又名自受用身；约大菩萨所见来说，又名他受用身。为什麽叫受用呢？如前任持圆满说∶『广大法味喜乐所持』。佛住在净土中，自受用法乐，而为大菩萨说法，菩萨们也就受用法乐。在这圆满的净土中，法喜充满，所以说∶佛「与诸菩萨众」，都在净土里，「受用」大乘微妙的「法乐」。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
丁三、净土圆满
佛住于净土，十八事圆满，与诸菩萨众，受用于法乐。
一、法性所流身佛（报身佛），是一定住于净土的。但这是遍法界土，以十八事圆满来表显的；不可说东方，西方，多大多小的。这圆满净土，如《佛地经》、《解深密经》序等说…。
二、《解深密经》〈序〉说到十八事圆满：
《解深密经》〈序〉
印顺导师《摄大乘论讲记》
1、显色圆满
薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界。
佛所住处，是以最为殊胜而具光曜的七宝所庄严的大宫殿，或说大宫殿因七宝的庄严而有胜光曜，因有胜光曜的七宝，所以从大宫殿中放大光明，普照一切无边世界。
2、形色圆满
无量方所，妙饰间列。
这大宫殿的形态有无量的方所，或园，或池，或阶，都像美妙的文饰，参差间列。
3、分量圆满
周圆无际，其量难测。
这大宝宫殿的周围，无边无际，其面积的分量，一般人是难以测度的。
4、方所圆满
超过三界所行之处。
佛住的大宝宫殿，他那所住的方所，地点，超过了三界所行之处，不是三界内的爱执所能行得到的。换句话说，这种宫殿不是三界系的业果。
5、因圆满
胜出世间善根所起。
它不是三界业成，是以胜出世间的出世善根为因而得生起的；既不是无因有，亦不是由大自在天所造。
6、果圆满
最极自在净识为相。
佛住的大宝宫殿，以最极自在的佛果位上清净无漏识为体相的，不是离识以外；这七宝宫殿，以净识为体。
7、主圆满
如来所都。
这大宝宫殿，以如来为主，是佛世尊住持摄受的。都，是统摄主持的意思。
8、辅翼圆满
诸大菩萨众所云集。
在大宝宫殿中，时有大菩萨众共所云集，听佛说法，助佛扬化。如极乐世界的观音、大势至等。
9、眷属圆满
无量天龙人非人等常所翼从。
大宫殿中也有无量无边的天、龙、药叉等的八部眷属，常所翼从。
10、任持圆满
广大法味喜乐所持。
大宫殿中所有的菩萨龙天等，佛以广大的大乘法味的喜乐，资养他们的五分法身，使他们任持安住。
11、事业圆满
作诸众生一切义利。
佛如来作化度诸众生的一切有义利的事业。
12、摄益圆满
灭诸烦恼灾横缠垢。
在这大宫殿中，蠲除了一切烦恼缠垢，种种天灾横祸的事。不但佛陀如此，诸菩萨等也获得这样的清净益。
13、无畏圆满
远离众魔。
佛与菩萨，已能远离烦恼、蕴、死、天的众魔，解脱魔王的罥索。
14、住处圆满
过诸庄严，如来庄严之所依处。
如来所住的处所，过诸一切菩萨及其余的庄严处，唯以如来自己的功德庄严为所依处。
15、路圆满
大念慧行以为游路。
路是所行的路，这净土以大念、大慧、大行为所游路。大念即是闻所成慧，大慧即是思所成慧，大行即是修所成慧。修这三慧的道路，能游于净土中。
16、乘圆满
大止、妙观以为所乘。
乘是车乘，大止妙观以为所乘，乘这大乘的止观车，游行前所说的三慧妙路。
17、门圆满
大空、无相、无愿解脱为所入门。
进入这净土的大宝宫殿是要从门而入的，这就是大空、无相、无愿的三解脱门，这三者是进入解脱的妙门；所以进入的庄严纯妙的净土宝宫殿，就是常寂光土、法界宫、涅槃城了。
18、依持圆满
无量功德众所庄严，大宝华王众中所建立大宫殿中。
世间宫殿依地而起，建立在大地上；佛的大宫殿，以无量净妙功德，种种七宝众所庄严，大宝华王之所建立的。
三、与诸菩萨众，受用于法乐
十八圆满净土的佛，是法性所流身。又可分为二：
1、约佛说──────又名自受用身
2、约大菩萨所见说──又名他受用身
为什么叫受用呢？如前第10项「任持圆满」说：『广大法味喜乐所持』。佛住在净土中，自受用法乐，而为大菩萨说法，菩萨们也就受用法乐。在这圆满的净土中，法喜充满，所以说：佛与诸菩萨众，都在净土里，受用大乘微妙的法乐。
丁四∶ 诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘。
住於圆满净土的法性所流身，为大菩萨说法，是五乘，三乘，还是一乘呢？当然是一乘法。佛是觉者，以大菩提为体性；一切自利利他，都以觉为本。佛出世说法的大事因缘，就是要人开示悟入佛之知见──大菩提。所以，佛法是以觉证为宗本的。说到觉证，分别来说，所证的「诸法真实义」，是离妄想的法空性。众生以为真实的，都是自性见，戏论相；法无性空，才是一切法的真相。所以经上说∶『诸法无所有性，是诸法自性』。在这真实义中，没有差别可说。就是我空性与法空性，也是如草火与炭火一样，虽所烧不同，而火性并没有差别。能「证真实」义的智「慧」呢，一得永得，得到了就不会失去。无为般若，依无漏习气而显发，不是刹那生灭法。所以，这所证真如与能证的正智，都是「无变异」的。真如虽在缠而还是这样，离垢清净也还是这样，没有变异；正智是法性相应的无为功德，也没有变异。这都是无「差别」的∶
如与智，也只是依世俗而安立，而在现觉中，没有如与智的对立。佛法的真实是这样，没有变异，没有分别，这那里还有五乘、三乘呢？「故」佛为大菩萨开示大法，「无」有「别乘」，唯是一道一清净的一佛乘。虽然菩萨要知权知实，所以於一乘说无量乘，但在菩萨法中，一切都归於一。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
丁四、唯是一乘
诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘。
一、住于圆满净土的法性所流身，为大菩萨说法，是五乘、三乘，还是一乘呢？当然是一乘法。佛是觉者，以大菩提为体性；一切自利利他，都以觉为本。佛出世说法的大事因缘，就是要人开、示、悟、入佛之知见──大菩提。所以，佛法是以觉证为宗本的。
二、 觉证，分别来说，有「所证的诸法真实义」，与「能证的真实义的智慧」。
１、所证的诸法真实义：
是离妄想的法空性。众生以为真实的，都是自性见，戏论相；法无性空，才是一切法的真相。所以经上说：『诸法无所有性，是诸法自性』。在这真实义中，没有差别可说。就是我空性与法空性，也是如草火与炭火一样，虽所烧不同，而火性并没有差别。
２、能证真实义的智慧：
一得永得，得到了就不会失去。
三、「所证的真如」与「能证的正智」都是「无变异」。
无为般若，依无漏习气而显发，不是剎那生灭法。所以，这能证的正智，都是无变异的。
１、所证的真如：真如虽在缠而还是这样，离垢清净也还是这样，没有变异。
２、能证的正智：是法性相应的无为功德，也没有变异。
四、如与智，也只是依世俗而安立，而在现觉中，没有如与智的对立。
五、佛法的真实是这样，没有变异，没有分别，这那里还有五乘、三乘呢？故佛为大菩萨开示大法，无有别乘，唯是一道一清净的一佛乘。虽然菩萨要知权知实，所以于一乘说无量乘，但在菩萨法中，一切都归于一。
丙三
丁一∶ 佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅盘。
三、化身∶化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；光与热遍一切处，但不能离於太阳。化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。法身「佛」是常住的，没有来去，也没有出没，所以说「得不动身」。但由「悲愿」所熏发，为了「化」度「三有」众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。化身的化导众生，示现的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。示现的寿命，或千劫，百劫，或八十岁。「示」现的国土，或是「净」土，「或示」现「秽」土。虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什麽地方，当下就是圆满的净土。如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。如极乐世界，也是化土，但依净土论说，如圆修五门成就──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方，西方，南方，北方的；佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。化身佛为什麽示现这些差别呢？因众生根性不同，有的应以苦切语∶三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦 ，能因此发心修行，这是折伏门。有的应以爱语∶这麽清净，那麽自在，就肯发心修行，这是摄受门。化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什麽差别。又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。但《维摩诘经》，《无量寿佛经》却说∶秽土修行一日，胜於在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是「令入涅盘」，出离生死，同归佛道。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
丙三、化身
丁一、示现身土
佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅槃。
一、示现佛身：（化身，化导众生示现的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。）
１、法身佛：是常住的，没有来去，也没有出没，故说为「不动身」。
２、报身佛：依法身而起法性所流身，但不能离于法身。（如依太阳而有光与热；光与热遍一切处，但不能离于太阳。）
３、化身佛：为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。（如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。）
二、示现寿命：示现的寿命，或千劫，百劫，或八十岁。
三、示现国土：示现的国土，或是净土，或示现秽土。
１、圆满报土：圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就──智慧、慈悲、方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
２、化土：约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身、化土。
四、化身佛以「折伏」、「摄受」二门来成就众生
１、折伏门：因众生根性不同，有的应以苦切语：三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
２、摄受门：有的众生应以爱语来摄受：佛土是这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
五、「秽土」与「净土」
１、又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。但《维摩诘经》，《无量寿佛经》366却说：秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
２、又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
３、所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅槃，出离生死，同归佛道。
※易行道难成佛，难行道易成佛：印顺导师《净土与禅》
丁二∶ 为除众疲乏，化作可爱城；终示真实相，故唯一佛乘。
化身佛的说法，是不尽一致的。有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。有的但说一乘法，没有出家众；有的佛也不现出家相的（传说天王佛如此）。有的说三乘而终归於一乘法的；有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘（传说多宝佛如此）。以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末後才会归一乘。佛在《法华经》中，开示这『为实施权，开权显实』的教化历程说∶有些发了菩提心的，但在生死道长，众生性多的情形下，忘失了，退失了。像这类根性，越是给他说佛道的高深伟大，越是不敢修学。所以佛设方便，说有声闻与缘觉乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脱，大家这才发心修学了。这如商队远行，经不起长途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主「为」了解「除」大「众」的「疲乏」，免得大众退回，所以方便「化作可爱」的「城」市。向大众宣告∶经商的目的地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说∶这是化城，真正的目的地──宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。这如佛等弟子依法修行，证了阿罗汉果，「终」於又说明二乘是方便的，开「示」为令众生悟入佛之知见的「真实相」。「故」佛虽说三乘，其实「唯一佛乘」；惟有佛是大涅盘，二乘的涅盘，也不是真实的。佛说一乘，经论中虽约种种的意义说，然总不外乎∶如实道无二无别，所以终归於一极。
快读快记；其它版本精进随喜复习：-
丁二、方便说法
为除众疲乏，化作可爱城；
丁三、终归一乘
终示真实相，故唯一佛乘。
化身佛的说法，是不尽一致的：
一、有的佛，杂说五乘法、三乘法，有出家众与在家众。
二、有的佛但说一乘法，没有出家众。（有的佛也不现出家相的，传说天王佛368如此）
三、有的佛说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅槃。（传说多宝佛如此）
四、有的佛说三乘，而终归于一乘法的。
１、以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。佛在《法华经》中，开示这『为 实施权，开权显实』的教化历程说：有些发了菩提心的，但在生死道长，众生性多的情形下，忘失了，退失了。像这类根性，越是给他说佛道的高深伟大，越 是不敢修学。所以佛设方便，说有声闻与缘觉乘，容易修行，容易了生死，又快又好，能得究竟的解脱，大家这才发心修学了。
２、这如商队远行，经不起长途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主为了解除大众的疲乏，免得大众退回，所以方便化作可爱的城市。向大众宣告：经商的目的 地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说：这是化城，真正的目的 地──宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。
３、这如佛等弟子依法修行，证了阿罗汉果，终于又说明二乘是方便的，「开示」为令众生「悟入」佛之知见的真实相。故佛虽说三乘，其实「唯一佛乘」； 唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真实的。佛说一乘，经论中虽约种种的意义说，然总不外乎：如实道无二无别，所以终归于一极。
甲二∶ 一切诸善法，同归於佛道；所有众生类，究竟得成佛。
从一佛乘的立场来说，「一切诸善法」，都是「同归於佛道」的。不但是出世的三乘善法，归於佛道，就是人乘，天乘善法，世间的一切──一念善心，一毫善行，都是会归於佛道的。所以，佛法是善法的别名。到底什麽是善法？向於法的，顺於法的，与法相应的，就是善，就是佛法。所以凡随顺或契合缘起法性空的，无论是心念，对人应事，没有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。有些论师，於法起自性见，这才说∶这是有漏善法，这是无漏善法，这是二乘善法，这是佛善法。随众生的情执来分别，善法就被分割为不同的性类。虽然现实众生界，确是这样的，但约契理来说，就不是这样。善法就是善法；善法所以有有漏的，无漏的，那是与漏相应或不相应而已。如加以分析，有漏善是善与烦恼的杂糅，如离烦恼，就是无漏善了。所以古代有『善不受报』的名论；众生的流转生死，是由於烦恼及业。生人及天，并不由於善法，而是与善法相杂的烦恼。一切众生，『初一念识异木石，生得善，生得恶』，生来都是有善的，所以都有向上，向乐，向光明的趣向。不过没有以佛道为宗时，就演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标，归心於佛乘时，这一切都是成佛的方便。所以，向佛一举手，一低头；『一称南无佛，皆已成佛道』。这如民族而缺乏贤明领袖，没有正确国策，虽人民还是那样的人民，也还是想求进步，而结果往往走入歧途，国计民生，都很不理想。如有贤明领袖，提示完善政策，大家向这而集中力量，齐一步伐，就会进入理想的时代一样。所以，「一切众生类」，不是没有善法，而只是还没有贯彻。但有了善法，向上向光明，终究会向佛道而迈进的，也就「究竟」要「得成佛」的。一切众生，同成佛道，是了义的，究竟的。所以修学佛法的，应不废一切善法，摄一切善法，同归於佛道，才是佛法的真实意趣！ 末了，谨祝读者必当成佛！
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甲二、同归佛道
一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛。
一、从一佛乘的立场来说，一切诸善法，都是同归于佛道的。不但是出世的三乘善法，归于佛道，就是人乘、天乘善法，世间的一切──「一念善心，一毫善行」，都是会归于佛道的。
二、佛法是善法的别名。到底什么是「善法」？
１、向于法的，顺于法的，与法相应的，就是善，就是佛法。所以凡随顺或契合缘起法性空的，无论是心念，对人应事，没有不是善的。因此，善的也叫法，不善的叫做非法。
２、有些论师，于法起自性见，这才说：这是有漏善法，这是无漏善法，这是二乘善法，这是佛善法。随众生的情执来分别，善法就被分割为不同的性类。虽然现实众生界，确是这样的，但约契理来说，就不是这样。
３、善法就是善法；善法所以有有漏的，无漏的，那是与漏相应或不相应而已。如加以分析，有漏善是善与烦恼的杂糅，如离烦恼，就是无漏善了。所以古代有『善不受报』的名论；众生的流转生死，是由于烦恼及业。生人及天，并不由于善法，而是与善法相杂的烦恼。
４、一切众生，『初一念识异木石，生得善，生得恶』，生来都是有善的，所以都有向上、向乐、向光明的趣向。不过没有以佛道为宗时，就演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标，归心于佛乘时，这一切都是成佛的方便。
５、所以，向佛一举手，一低头；『一称南无佛，皆已成佛道』。这如民族而缺乏贤明领袖，没有正确国策，虽人民还是那样的人民，也还是想求进 步，而结果往往走入歧途，国计民生，都很不理想。如有贤明领袖，提示完善政策，大家向这而集中力量，齐一步伐，就会进入理想的时代一样。
６、所以，一切众生类，不是没有善法，而只是还没有贯彻。但有了善法，向上向光明，终究会向佛道而迈进的，也就究竟要得成佛的。一切众生，同成佛道，是了义的，究竟的。
７、所以修学佛法的，应不废一切善法，摄一切善法，同归于佛道，才是佛法的真实意趣！
末了，谨祝读者必当成佛！
