通告-2012年10月01日(星期一）- 上课

慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班  27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class

上课时间：-7.30pm-9.30pm

上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第153页（壬三）-第156页（止息完毕）(下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第156页（壬四）-第160页（庚三完毕）（散会、回家）

成佛之道偈颂 ：

念佛由意念真佛非像佛 观相而持心 善识於方便（续上星期偈颂）

念息数随止，非风非喘气。

觉了沉与掉，正知不散乱。

为断而作行，切勿随彼转。

灭时正直行，断于功行失。

  

下图说明：白板通告-2012年10月01日(星期一)：

下图说明：国宝师兄正在和同学们讲解如何驱车到班聚会地点

聚餐会 - 6/10/2012 5.30pm          

地点：傅国宝师兄的家          

决定以素食自助餐形式进行,每人收费$10.00

备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）

偈颂 ：念佛由意念，真佛非像佛；观相而持心，善识於方便。

　　系「念 佛」为所缘而修习时，应知这是「由意念」的。一般散心的称名念佛，也还要重在意念，何况缘佛相而修止？在起初，审取佛的相好而修习，切勿因为佛相的不易现 起，现起而不易坚定，就置佛像在前，望著佛像而修习。修止成定，是定中意识，不是属於五识的。所以如眼识取色相而修，就是心『由外门转』，这是怎麽也不会 入定的。要知系念所缘相，是向内摄心的，是由意识所安立的影像，所以止观的所缘相，也叫做『影像』。凡是修止的，都是意识所安立的影像相而使他安住，不但 念佛是这样的。有些修止的，略得安定，前五识相续等流，没有随念及计度分别，就以为无分别定，极为可笑！还有，初学时从石刻的，或木雕的，纸绘的佛像，取 相明了，然後再缘此摄心而修习。但在修时，应觉得所念的是「真佛」，并「非」木石等「佛像」。这才能 [P324] 修 习成就时，佛现前住，放光说法等。如作为佛像而修，就失去这些功德了。总之，「观」佛「相」为境「而持心」令住，应该知道的方便是很多的，所以说∶「善识 於方便」。例如初取佛相而修习时，不必过求细微，能略现佛相大体就得。等到佛相现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，就不妨缘此而修。如破竹，能破了初节， 馀节就可迎刃而解。观佛相等也一样，如粗相安住明显了，再观细相；心力愈强，就是《华严经》等所说的佛相，也都有修习成就的可能。所以起初必须专一，切勿 念此念彼，或急求明显，急求细微，反而成为定障。又如佛相是意识现起的影像，随心力而成，所以必须是因果相应的。如缘阿弥陀佛相而释迦佛现前，缘佛相而菩 萨相现，缘立佛而坐佛相现；修的与现起的不一致，都是不相应。切不可跟著现起的境相而住，应该仍依起初修习的所缘相而摄心。

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

壬二、别详缘境
癸一、念佛
念佛由意念，真佛非像佛；观相而持心，善识于方便。
一、修止用意念
１、系念佛为所缘而修习时，应知这是由「意念」的。
２、一般散心的称名念佛，也还要重在意念，何况缘佛相而修止？在 起初，审取佛的相好而修习，切勿因为佛相的不易现起，现起而不易坚定，就置佛像在前，望着佛像而修习。修止成定，是定中意识，不是属于五识的。所以如眼识 取色相而修，就是心『由外门转』，这是怎么也不会入定的。要知系念所缘相，是向内摄心的，是由意识所安立的影像，所以止观的所缘相，也叫做『影像』。
３、凡是修止的，都是意识所安立的影像相而使他安住，不但念佛是这样的。有些修止的，略得安定，前五识相续等流，没有「随念」及「计度」分别，就以为无分别定，极为可笑！
４、还有，初学时从石刻的，或木雕的，纸绘的佛像，取相明了，然后再缘此摄心而修习。但在修时，应觉得所念的是「真佛」，并非木石等佛像。这才能修习成就时，佛现前住，放光说法等。如作为佛像而修，就失去这些功德了。
二、善识于方便
１、观佛相为境而持心令住，应该知道的方便是很多的，所以说：善识于方便。
２、例如初取佛相而修习时，不必过求细 微，能略现佛相大体就得。等到佛相现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，就不妨缘此而修。如破竹，能破了初节，余节就可迎刃而解。观佛相等也一样，如粗相安 住明显了，再观细相；心力愈强，就是《华严经》等所说的佛相，也都有修习成就的可能。所以起初必须专一，切勿念此念彼，或急求明显，急求细微，反而成为定 障。
３、又如佛相是意识现起的影像，随心力而成，所以必须是因果相应的。如缘阿弥陀佛相而释迦佛现前，缘佛相而菩萨相现，缘立佛而坐佛相现；修的与现起的不一致，都是不相应。切不可跟着现起的境相而住，应该仍依起初修习的所缘相而摄心。

偈颂 ：念息数随止，非风非喘气。

　　以「念息」为方便而修止，也是容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。  息是依缘身心而转的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的定学，对修息极为重视。修息的有六门∶数，随，止，观，还，净；但後三者，是依止起观的观法。一、「数」息∶以息为所缘，吸入时，以心引息而下达於脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛的捏念珠一样，使心在息──所缘上转，不致於忘失。初学的如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息的不加功力，忆念分明为限。二、「随」息∶久久心静了，不再会忘失，就不必再数，只要心随於息，心息相依，随息而上下，觉息遍身等。这样，连记数的散乱，也离去了。三、「止」息∶久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。凡修息的，以细长为妙，但初学不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上著想。修习久了，如少腹充满，发热，或吸气时直达到足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等── 这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸眩，落入气功及丹道的外道窠臼！又修息以微密匀长为准，所以「非风」相∶息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声，那是太粗而要不得的。也「非喘」相∶这虽然出入无声，但不通利（艰涩），如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。也非「气」相∶虽然通利了，但口鼻仍有气入的感觉。离此风相，喘相，气相，微密匀长，古人形容为『悠悠扬扬』，『若存若亡』，才合於息相的标准。

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癸二、念息
念息数随止，非风非喘气。

一、念息
以「念息」为方便而修止，也是容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而转的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的定学，对修息极为重视。

二、修息有六门（六妙门）
修息的有六门：数、随、止、观、还、净；但后三者，是依止起观的观法。
１、数息：
以息为所 缘，吸入时，以心引息而下达于脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数 下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛的捏念珠一样，使心在息──所缘上转，不致于忘失。初学的如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息的不加 功力，忆念分明为限。
２、随息：
久久心静了，不再会忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍身等。这样，连记数的散乱，也离去了。
３、止息：
久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。

三、修持息念自然生起的现象
１、凡修息的，以细长为妙，但初学不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。
２、佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如少腹充满，发热，或吸气时直达到足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等── 这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸眩，落入气功及丹道的外道窠臼！

四、修持息念应避免的现象
又修息以微密匀长为准，所以
１、非风相：息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声，那是太粗而要不得的。
２、非喘相：这虽然出入无声，但不通利（艰濇），如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。
３、非气相：虽然通利了，但口鼻仍有气入的感觉。
离此风相，喘相，气相，微密匀长，古人形容为『悠悠扬扬』，『若存若亡』，才合于息相的标准。

偈颂 ：觉了沈与掉，正知不散乱。

　　以正念摄心，达到了安住所缘的阶段，那就要以正知来灭除『　沈与掉举』的过失了。掉举是贪分，是染著可爱境，心不自在，引起心的外散。　沈是痴分，是身心沈重，引起摄心所缘的力量低弱，不大明显。初修时，妄想纷飞，或者　沈暗昧，与修止全不相应的重大过失，容易觉知，不是这里所说的。这里所要说的是∶念既安住所缘了，应「觉了」微细的　「沈与掉」举。如不能觉了，或误以为定力安稳，那就会停滞而不再进步；日子一久，反而会退落下来。这是非常重要的！如在修习中，觉得影像不安定，不明显，或觉得心力低弱，不能猛进，这就是微细沈掉存在的明证。这只要正念安住，相续忆念，绵密的照顾，就能生起「正知」，知道沈掉已生起了，或要起来了，能使心「不」向「散乱」流去。

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庚三、治惛掉
觉了沉与掉，正知不散乱。

一、以正知来觉了惛沉与掉举
以「正念」摄心，达到了安住所缘的阶段，那就要以「正知」来灭除『惛沉与掉举』的过失了。
掉举：是贪分，是染着可爱境，心不自在，引起心的外散。
惛沉：是痴分，是身心沉重，引起摄心所缘的力量低弱，不大明显。

二、修止必须觉了微细的惛沉与掉举
１、初修时，妄想纷飞，或者惛沉暗昧，与修止全不相应的重大过失，容易觉知，不是这里所说的。这里所要说的是：念既安住所缘了，应觉了微细的惛沉与掉举。如不能觉了，或误以为定力安稳，那就会停滞而不再进步；日子一久，反而会退落下来。这是非常重要的！
２、如在修习中，觉得影像不安定，不明显，或觉得心力低弱，不能猛进，这就是微细沉、掉存在的明证。这只要「正念」安住，相续忆念，绵密的照顾，就能生起「正知」，知道沉、掉已生起了，或（*将）要起来了，能使心不向散乱流去。

偈颂 ： 为断而作行，切勿随彼转。

　　觉了到微细的　沈与掉举，假使由他去，或因沈掉过失的深重，不容易遣除，就不设法对治。这种『不作行』的过失，要以思来对治他，才能达到灭除沈掉的目的。思，是推动心心所而使有所作为的，所以这就是「为」了「断」除沈掉，「而」以思来「作行」；「切勿随彼」沈掉等流或增长下去。要怎样的作行呢？如沈掉不太严重的，那末沈相现前，就举心而使他明了有力；或修观察。如掉相现前，那就下心而使他舒缓；或专修安住。所以在修止的过程中，举心或下心，止修或观修，有随心的情况而应用，以达平衡中正的必要。这如骑马的，马向左就拉他向右，马向右就拉他向左，总以使马向中驰去为标准。但沈掉严重的，不容易遣除，就应该修特别的对治。如沈没重的，修光明想，或修菩提心等可欣喜的功德相。如掉举重的，应修无常等可厌患相。等沈掉息去，再依本来所修的，安住所缘而进修。

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庚四、治不作行
为断而作行，切勿随彼转。

一、以「思」对治「不作行」
１、觉了到微细的惛沉与掉举，假使由他去，或因沉、掉过失的深重，不容易遣除，就不设法对治。这种『不作行』的过失，要以「思」来对治他，才能达到灭除沉、掉的目的。
２、思，是推动心心所而使有所作为的，所以这就是为了断除沉、掉，而以思来作行；切勿随彼沉、掉等流或增长下去。

二、要怎样的作行呢？
１、沉、掉不太严重的，
沉相现前，就举心而使他明了有力；或修观察。
掉相现前，那就下心而使他舒缓；或专修安住。
所以在修止的过程中，举心或下心，止修或观修，有随心的情况而应用，以达平衡中正的必要。这如骑马的，马向左就拉他向右，马向右就拉他向左，总以使马向中驰去为标准。
２、沉、掉严重的，
不容易遣除，就应该修特别的对治。如：
沈没重的，修光明想，或修菩提心等可欣喜的功德相。
掉举重的，应修无常等可厌患相。
等沉、掉息去，再依本来所修的，安住所缘而进修。

偈颂 ：灭时正直行，断於功行失。

　

庚五∶ 灭时正直行，断於功行失。

　　如修习到沈掉息「灭」了，心就能平等正直。那「时」，就应该不太努力，让心平等「正直」而「行」就得了，这叫做舍。舍时不加功用，让心在平等正直的情况下自由进行，这就能「断於功行」的过「失」。这如骑马的，如马不偏向左，不偏向右，就应放宽缰绳，让他蓦直的向前去。这时候，如依旧把马缰拉得紧紧的，马反会因不适意而走向两边去。修止的也如此，如心已平等安住，还是为了防护沈掉而『作行』，结果反而使心散乱了。所以到这阶段，应修舍，舒缓功用。这是第八断行的舍，能灭第五过失的作行。能这样，心就快要得定了！

快读快记；其它版本精进随喜复习：-

庚五、治作行
灭时正直行，断于功行失。

一、沉、掉息灭的状况
如修习到沉掉息灭了，心就能平等正直。那时，就应该不太努力，让心平等正直而行就得了，这叫做舍。

二、「舍」能灭「作行」的过失
１、舍时不加功用，让心在平等正直的情况下自由进行，这就能断于功行的过失。
这如骑马的，如马不偏向左，不偏向右，就应放宽缰绳，让他蓦直的向前去。这时候，如依旧把马缰拉得紧紧的，马反会因不适意而走向两边去。
修止的也如此，如心已平等安住，还是为了防护沉、掉而『作行』，结果反而使心散乱了。
２、所以到这阶段，应修舍，舒缓功用。这是第八断行的舍，能灭第五过失的作行。能这样，心就快要得定了！

       受  舍──不苦不乐受。（三受之一）
舍    无量舍──舍无量心。（四无量心之一）
       行  舍──不加功用、任运而转。
      （此处以舍对治作行之「舍」为「行舍」）