慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班 27th CDC
地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)
级别：成佛之道-高级班-Advanced Class
上课时间：-7.30pm-9.30pm
上课内容：-
课本：成佛之道厚宗法师科注本***请看下图备注(1)
7.30pm-8.30pm-第145页（辛二）-第149页（辛三完毕）(下课休息十分钟)
8.40pm-9.30pm-第149页（辛四）-第153页（壬二完毕）（散会、回家）
成佛之道偈颂 ：
正念曾习缘
令心不馀散 明记不忘念 安住而明显（续上星期偈颂）
圣说是所缘
能净惑障者 或顺於正理 能向於出离
大乘多修习
念佛与念息
念佛由意念
真佛非像佛 观相而持心 善识於方便（下星期待续）
白板通告-2012年09月24日(星期一)：
1 读书会
读书会9 26/09/2012
读书会10 10/10/2012
读书会11 24/10/2012
2 庆生会 15/10/2012
为 11人庆生
9月 - 3人10月 - 8人
3 中秋节（9月30日） *请看下图备注(2)
请投我班(2 号）一票！
4 高级班慈善日-老人院- 21/10/2012 7.30am - 12.00noon
高级班實践菩萨道的必修课程
费用定为每位$15（包括交通与素食）*请看下图备注(3)
5 观世音出家法会：28／10／2012
采排日：14／10 ／2012
6 8天中国峨嵋山/九寨沟结业参访团*请看下图备注（4）
(只限在籍学生)
日期 30/3/2013
- 7/4/2013
旅费 $1,800
报名与截止 1/10/2012
- 21/10/2012
定金 $300 恕不退还 （请考虑清楚再报名）
7 聚餐会 - 6/10/2012 5.30pm
地点：傅国宝师兄的家
决定以素食自助餐形式进行,每人收费$10.00
备注(1)下图说明：这就是我们的高级班所用的厚宗法师科注本（原著：印顺法师）
备注(2)下图说明：慧严佛学会欢庆中秋节。我班将参与话剧比赛。请师兄们踊跃出席聚会。
备注(3) 高级班慈善日-老人院- 21/10/2012 7.30am - 12.00noon
二十七届华文佛学班结业慈善日 - 高级班實践菩萨道的必修课程
一.目的：實践菩萨道，慈悲心之旅
二.对象：智障，痴鈍，精神病人（老中青少病人）病患老人（需坐轮椅者）
三.地点：德教慈善院（直落不兰迦）
四.時间：21-10-2012（星期日）7.30am-12.00noon
五.交通：早上7.30am在慧严会所聚合，然后乘坐巴士
早上8.00am準时出发到目的地。
六.费用：定为每位$15/-（包括交通与饍食）
七.人数：华、英班在籍学生。出席者请穿慧严T衫.
八.慈善日行程內容：
1.一小时的慈善院院内活动、包括院所之介绍以及和病人
在综合礼堂互动、问候及表演娱兴节目、卡拉ok及游戏。
2.半小时的發表訪后结论或感言。
3.回会所后,再去用午餐。
九.慈善日之流程：
0730-0745。 到慧严佛学会所停车埸準时集合。
0745-0800。 载送巴士準时出發。
0830-0900。 慧严慈善助委（张秀娟）及正副组長将接洽及安排存放手提袋、背包。
隨后简单介绍慈善院。
隨后简单介绍慈善院。
0900-0915。 导游与介绍院內情况与设施。
0915-1000。 回返综合礼堂，将和本会所慈善助义工（70人）及
院中病人（100人）一起活动、项目可分组進行如下：
1) 投籃或高尔夫球游戏。
2) 与病人闲聊。
3）娱兴表演节目。
4）卡拉0K演唱。
5）独唱。
6）口琴表演。
1000-1030。 学生代表發表訪后感言。
1030-1100。 集合点名及拍团体照。
1100-1130。 回慧严会所,迥向功德圆满。
1130-1300。 到素食餐馆用午餐。
十.应注意的事項：
不该做：
a.不可隨意和病人一起拍照。
b.不可送病人仼何礼物（水菓、餅干，銭、糖果等）
c.尽量在慧严慈善义工（有经验者）带领下和病人互动，以免造成意想不到之场面。
d.当和病人聊天时，避免问及如你从那里来？有几个孩子？ 为什么会在这里？等隐私问题。
该做：
a.脸带笑容，和藹可親，诚恳态度。
b.保持高尚修养行象,在慈善院內不可隨意走动，高声喧哗.。
c.尽量和病人互动，不要做独角龙，躲在一旁，必竟這次活动是修行，有修才有功德。
备注(4) 二十七届华文佛学班结业参访团
8天中国峨嵋山/九寨沟结业参访团
(只限在籍学生)
目的 寺院参访，慈悲心之旅
日期 30/3/2013
- 7/4/2013
旅费 $1,800 左右
报名与截止 1/10/2012
- 21/10/2012
定金 $300 恕不退还 （请考虑清楚再报名）
在报名表格上注明同房编号：
1 中英文姓名
2 出生日期，生份证号码
3 护照号码，发出日期，截止日期
4 联络电话
偈颂 ：正念曾习缘，令心不馀散，明记不忘念，安住而明显。
在修止时，主要是使心在同一境相上安定下来。使心系住一境的，是「正念」的力量。正念如绳索一样，使心系在一境上，不致流散开去。念什麽境呢，是「曾习缘」。缘是所缘境；曾习缘是曾经惯习了的境相。如修念佛的，先要审视观察佛相；修习时忆念佛相，使佛相在心上现起来。如修不净念的，就要先取青瘀脓烂等不净相。念，就是曾习境的忆念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修习成就的。有了正念，就能对治『忘圣言』的过失。圣言是圣者所开示的法义，作为修止的所缘，念念不忘於所缘，就能「令心不」向「馀」处驰「散」，心就渐渐安定了。
众生的心，明了时就散乱了；心一静就昏昧了，睡著了。昏昧而不明了的，是无力的；明了而散乱的心，如风中的烛光一样，动摇不定，也是没有大用的。所以修止成定的主要目标，是心力增强，能作常人所不能作的大事。这就要修习这个心，明显而又安住，安住而又明显。怎样才会安住又明显呢？这要以正念为主，正知为助来修习，此心能「明」白的「记」忆所缘，「不」致於「忘念」·忘念是障於正念的，使心忘失所缘的。修习时，如心以正念力，能安住所缘，不向馀境流散，就让他安住而相续下去。但安住而要求明显，就要以正知来时时关照，确知住在所缘境。如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相，佛相渐渐的明显现前。这样的「安住而」又「明显」──明与静，为修止学程中的重要内容。切勿以为专心一境就得了，落入无记昏昧中去。
有以为我是不取相而修的，是无分别的，不用系心一境，也还是有修有证的。这当然是有些误会了！既使是不著相，无分别，也还是对此有一解了，然後专心向著修去。这还不是系念所缘吗，如什麽都不想（初学是无此可能的），幽灵似的茫无著落，那能成什麽呢？例如中国的禅者，提起一句∶『念佛的是谁』？『拖死尸的是谁』？虽然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心打成一片，拨落无边妄念，这还不算系念於一吗？
快读快记；精进随喜复习：-
辛一、正念明记
正念曾习缘，令心不余散，明记不忘念，安住而明显。
一、以正念成就「心一境性」（制心一处；定）
１、在修止时，主要是使心在同一境相上安定下来。
２、使心系住一境的，是「正念」的力量。正念如绳索一样，使心系在一境上，不致流散开去。「念」什么境呢？是「曾习缘」。「缘」是所缘境；「曾习缘」是曾经惯习了的境相。
如修念佛的，先要审视观察佛相；修习时忆念佛相，使佛相在心上现起来。
如修不净念的，就要先取青瘀、脓烂等不净相。
念，就是曾习境的忆念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修习成就的。
３、有了正念，就能对治『忘圣言』的过失。圣言是圣者所开示的法义，作为修止的所缘，念念不忘于所缘，就能令心不向余处驰散，心就渐渐安定了。
二、得定能获得「明（明显）」与「静（安住）」
１、众生的心，明了时就散乱了；心一静就昏昧了，睡着了。昏昧而不明了的，是无力的；明了而散乱的心，如风中的烛光一样，动摇不定，也是没有大用的。所以修止成定的主要目标，是心力增强，能作常人所不能作的大事。这就要修习这个心，明显而又安住，安住而又明显。
２、怎样才会安住又明显呢？这要以正念为主，正知为助来修习，此心能明白的记忆所缘，不致于忘念；忘念是障于正念的，使心忘失所缘的。修习时，如心以正念力，能安住所缘，不向余境流散，就让他安住而相续下去。但安住而要求明显，就要以正知来时时关照，确知住在所缘境。
３、如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相，佛相渐渐的明显现前。这样的安住而又明显──明与静，为修止学程中的重要内容。切勿以为专心一境就得了，落入无记昏昧中去。
三、系心一境
１、有以为我是不取相而修的，是无分别的，不用系心一境，也还是有修有证的。这当然是有些误会了！即使是不着相，无分别，也还是对此有一解了，然后专心向着修去。这还不是系念所缘吗？如什么都不想（初学是无此可能的），幽灵似的茫无着落，那能成什么呢？
２、例如中国的禅者，提起一句：『念佛的是谁』？『拖死尸的是谁』？虽然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心打成一片，拨落无边妄念，这还不算系念于一吗？
偈颂 ：圣说是所缘，能净惑障者，或顺於正理，能向於出离。
到底应住心於什麽所缘，才能修习成定呢？「圣」者「说∶是所缘」是没有一定的。没有一定，这不是说什麽都可以，而是说，在可为念境的种种缘中
，没有一定而已。瑜伽师说有四种所缘∶周遍所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。总之，圣教中所说的种种所缘，一定是合於二大原则的∶一、是「能净」治「惑障」的；二、是契「顺於正理」的。凡缘此而修习住心，就能使烦恼渐伏，或者断而不起，这才能引生正定；定是离（烦恼）欲而修得的。这或是共世间的，或是出世的，「能向於出离」道的断惑证真，这才是值得缘以为境的。如缘荒谬悖理的，反增烦恼的，如缘淫欲，缘怨敌，或是缘土块木石无意义物，那不发狂成病，就算万幸，不要说得定了！对治烦恼而渐伏的，如不净治贪欲，慈悲治嗔恚，缘起治愚痴，界治我执，持息治寻思散乱。这是随烦恼的增强，而施以不同的对治法门。顺於正理的，如以蕴，界，处，缘起，处非处──五种善巧为缘；这五者都是契顺於正理而能灭除愚痴的。出世断惑的总相所缘，是一切法无我，一切法性空。这些所缘，都是通於止观的。如系心於这些所缘，持心令住，不使流散，不加观察，这就被称为『无分别影像』，而是奢摩他──止的所缘了！
快读快记；精进随喜复习：-
圣说是所缘，能净惑障者，或顺于正理，能向于出离。
一、到底应住心于什么所缘，才能修习成定呢？
圣者说：是所缘，是没有一定的。没有一定，这不是说什么都可以，而是说，在可为念境的种种缘中，没有一定而已。
二、瑜伽师说有四种所缘
１、遍满所缘
有分别影像（观）
无分别影像（止）
事边际性：尽所有性、如所有性。
所作成办（止与观的修行成就）
２、净行所缘：不净，慈愍，缘性缘起，界差别，阿那波那念。
３、善巧所缘：蕴，界，处，缘起，处非处。
４、净惑所缘
世俗道净惑所缘：厌下地（粗、苦、障）；欣上地（静、妙、离）。
出世间道净惑所缘：苦、集、灭、道四圣谛。
三、圣教中所说的种种所缘，一定是合于二大原则的：
１、是能净治惑障的；
２、是契顺于正理的。
凡缘此而修习住心，就能使烦恼渐伏，或者断而不起，这才能引生正定；定是离（烦恼）欲而修得的。这或是共世间的，或是出世的，能向于出离道的断惑证 真，这才是值得缘以为境的。如缘荒谬悖理的，反增烦恼的，如缘淫欲，缘怨敌，或是缘土块木石无意义物，那不发狂成病，就算万幸，不要说得定了！
四、「净治惑障」与「顺于正理」的内容
１、对治烦恼而渐伏的，如不净治贪欲，慈悲治瞋恚，缘起治愚痴，界治我执，持息治寻思散乱。这是随烦恼的增强，而施以不同的对治法门。
２、顺于正理的，如以蕴，界，处，缘起，处非处──五种善巧为缘；这五者都是契顺于正理而能灭除愚痴的。
出世断惑的总相所缘，是一切法无我，一切法性空。
３、这些所缘，都是通于止观的。如系心于这些所缘，持心令住，不使流散，不加观察，这就被称为『无分别影像』，而是奢摩他──止的所缘了！
净治惑障：（五种净行所缘）
顺于正理：（五种善巧所缘）
不净观───对治贪欲
蕴
慈悲观───对治瞋恚
界
缘起观───对治愚痴
处
界差别观──对治我执（我慢）
缘起
数息观───对治寻思散乱
处非处
偈颂 ：大乘多修习，念佛与念息。
可作为修止的所缘境，虽然很多，声闻法是多修不净与持息念的；因为这是对治贪欲及散乱，而最易发定的。但「大乘」佛教界，「多修习」的是∶「念佛与念息」。念息，多少有著重身体的倾向。大乘以成佛为标的，所以念佛为大乘要门。如易行道的称名念佛，若得一心不乱，也就是念佛三昧。不过念佛法门的重点，是念佛的身相与功德，旧称观相与观想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如实相，那就是实相念佛，趣入出世的胜义禅观了。浅一些，念佛有忏业障，集善根的功能；深一些，就缘相成定，更进而趣入证悟。念佛法门，是由浅入深，贯彻一切。所以在大乘五净行中，早就有以念佛来替代界分别了。念佛，还念菩萨，如文殊，观音，普贤等菩萨，并可依相摄心而修习。进一步，金刚，夜叉，是佛菩萨的化现，所以也可依以修习。但这就成为修天了，因为佛再不是解脱相，慈和相，而化为忿怒相，贪欲相。到此，佛与天几乎合一。不过大乘并非天乘，修止并非修观。所以尽管也称为念佛，但到底重定
而流入天乘，还是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特质──三心相应而修了。
快读快记；精进随喜复习：-
壬一、总叙所缘
大乘多修习，念佛与念息。
一、声闻法与菩萨法修止的所缘境有异
１、可作为修止的所缘境，虽然很多，声闻法是多修「不净」与「持息念」的；因为这是对治贪欲及散乱，而最易发定的。
２、但大乘佛教界，多修习的是：「念佛」与「念息」。念息，多少有着重身体的倾向。大乘以成佛为标的，所以念佛为大乘要门。如易行道的称名念佛，若得一心不乱，也就是念佛三昧。
二、念佛为大乘要门
１、念佛法门的重点，是念佛的身相与功德，旧称观相与观想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如实相，那就是实相念佛，趣入出世的胜义禅观了。
２、浅一些，念佛有忏业障，集善根的功能；深一些，就缘相成定，更进而趣入证悟。念佛法门，是由浅入深，贯彻一切。
３、所以在大乘五净行中，早就有以「念佛」来替代「界分别」了。
三、所念的对象
１、念佛，还念菩萨，如文殊，观音，普贤等菩萨，并可依相摄心而修习。
２、进一步，金刚，夜叉，是佛菩萨的化现，所以也可依以修习。但这就成为修天了，因为佛再不是解脱相，慈和相，而化为忿怒相，贪欲相。到此，佛与天几乎合一。
３、不过大乘并非天乘，修止并非修观。所以尽管也称为念佛，但到底重定而流入天乘，还是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特质──三心相应而修了。
偈颂 ：念佛由意念，真佛非像佛；观相而持心，善识於方便。
系「念佛」为所缘而修习时，应知这是「由意念」的。一般散心的称名念佛，也还要重在意念，何况缘佛相而修止？在起初，审取佛的相好而修习，切勿因为佛相的不易现起，现起而不易坚定，就置佛像在前，望著佛像而修习。修止成定，是定中意识，不是属於五识的。所以如眼识取色相而修，就是心『由外门转』，这是怎麽也不会入定的。要知系念所缘相，是向内摄心的，是由意识所安立的影像，所以止观的所缘相，也叫做『影像』。凡是修止的，都是意识所安立的影像相而使他安住，不但念佛是这样的。有些修止的，略得安定，前五识相续等流，没有随念及计度分别，就以为无分别定，极为可笑！还有，初学时从石刻的，或木雕的，纸绘的佛像，取相明了，然後再缘此摄心而修习。但在修时，应觉得所念的是「真佛」，并「非」木石等「佛像」。这才能 [P324] 修习成就时，佛现前住，放光说法等。如作为佛像而修，就失去这些功德了。总之，「观」佛「相」为境「而持心」令住，应该知道的方便是很多的，所以说∶「善识於方便」。例如初取佛相而修习时，不必过求细微，能略现佛相大体就得。等到佛相现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，就不妨缘此而修。如破竹，能破了初节，馀节就可迎刃而解。观佛相等也一样，如粗相安住明显了，再观细相；心力愈强，就是《华严经》等所说的佛相，也都有修习成就的可能。所以起初必须专一，切勿念此念彼，或急求明显，急求细微，反而成为定障。又如佛相是意识现起的影像，随心力而成，所以必须是因果相应的。如缘阿弥陀佛相而释迦佛现前，缘佛相而菩萨相现，缘立佛而坐佛相现；修的与现起的不一致，都是不相应。切不可跟著现起的境相而住，应该仍依起初修习的所缘相而摄心。
快读快记；精进随喜复习：-
癸一、念佛
念佛由意念，真佛非像佛；观相而持心，善识于方便。
一、修止用意念
１、系念佛为所缘而修习时，应知这是由「意念」的。
２、一般散心的称名念佛，也还要重在意念，何况缘佛相而修止？在 起初，审取佛的相好而修习，切勿因为佛相的不易现起，现起而不易坚定，就置佛像在前，望着佛像而修习。修止成定，是定中意识，不是属于五识的。所以如眼识 取色相而修，就是心『由外门转』，这是怎么也不会入定的。要知系念所缘相，是向内摄心的，是由意识所安立的影像，所以止观的所缘相，也叫做『影像』。
３、凡是修止的，都是意识所安立的影像相而使他安住，不但念佛是这样的。有些修止的，略得安定，前五识相续等流，没有「随念」及「计度」分别，就以为无分别定，极为可笑！
４、还有，初学时从石刻的，或木雕的，纸绘的佛像，取相明了，然后再缘此摄心而修习。但在修时，应觉得所念的是「真佛」，并非木石等佛像。这才能修习成就时，佛现前住，放光说法等。如作为佛像而修，就失去这些功德了。
二、善识于方便
１、观佛相为境而持心令住，应该知道的方便是很多的，所以说：善识于方便。
２、例如初取佛相而修习时，不必过求细 微，能略现佛相大体就得。等到佛相现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，就不妨缘此而修。如破竹，能破了初节，余节就可迎刃而解。观佛相等也一样，如粗相安 住明显了，再观细相；心力愈强，就是《华严经》等所说的佛相，也都有修习成就的可能。所以起初必须专一，切勿念此念彼，或急求明显，急求细微，反而成为定 障。
３、又如佛相是意识现起的影像，随心力而成，所以必须是因果相应的。如缘阿弥陀佛相而释迦佛现前，缘佛相而菩萨相现，缘立佛而坐佛相现；修的与现起的不一致，都是不相应。切不可跟着现起的境相而住，应该仍依起初修习的所缘相而摄心。
