通告-2012年08月27日(星期一）- 上课

慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society
第 27届华文佛学班  27th CDC
地点：新加坡(Singapore)
级别：成佛之道-高级班

上课内容：-
7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-109页(己二。修忍的方法)– 113页（第6行）***请看以下备注(1)
8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--113页（丁五。进度）– 118页（庚一。三退练心）

偈颂 ：-

嗔他有何益 自他增忧苦 嗔火烧善根 忍则五德具（续上星期偈颂）

施戒及安忍 多为在家说 广聚福资粮 是佛色身因

佛说精进度 福智之资粮 无厌心如海 力尽而不止

推延著世乐 自轻心怯弱

下图说明：白板通告-2012年08月27日(星期一)

备注(1)下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师)

 

偈颂 ：  嗔他有何益？自他增忧苦。嗔火烧善根，忍则五德具。

　　受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起嗔忿的反应，取敌视，反抗，报复的行动，这确是凡夫的本性。但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「嗔他」，向他报复，这到底「有何」利「益」呢？这真是不必要的。要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。古人说∶『君子有终身之忧，而无一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。惟有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什麽？惟有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该嗔忿报复，而应该安忍。而且，向怨敌嗔忿报复，并不就是恢复已受的损害。不忍而嗔忿报复，徒然使「自」己与「他」人，「增」长种种的「忧苦」。向他报复，他当然受到忧苦，而自己嗔心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说 ∶『不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法』。

　　修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，嗔忿心发，全部都被摧坏了。如说∶『若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒善，一刹那顷能顿坏』。所以形容「嗔」是「火」一样的，能焚「烧」一切功德「善根」，非下决心修忍不可！假使能知道嗔恚的过失，安忍的功德，多多的考察，自会以理智来制伏嗔忿烦恼。那麽，嗔恚有什麽过失呢？一、坏色∶嗔心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说∶如人而多起嗔怒，面貌是很快的衰老了。二、失辩∶嗔心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。三、善士远离∶凡性情暴躁，多起嗔忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。四、毁戒∶嗔忿发作，只图达到报复目的，什麽都顾不得了。杀盗淫妄，无恶不作。五、堕落∶这样的积集嗔业，一旦老死到来，还有什麽善报，只有堕落恶趣的一路了。一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？反之，如能「忍」怨，那末，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死後上升而向佛道──「五德」都「具」足了。在五乘共法中，虽也有忍，但真能『难忍能忍』，就只有菩萨行了。

己三、别明忍辱
瞋他有何益？自他增忧苦。瞋火烧善根，忍则五德具。

受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的 本性。但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「瞋他」，向他报复，这到底有何利益呢？这真是不必要的。

一、瞋他有何益，自他增忧苦
　　１、自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。古人说：『君子有终身之忧，而无一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。
　　２、依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑76，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。
　　３、向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。不忍而瞋忿报复，徒然使自己与他人，增长种种的忧苦。向他报复，他当然受到忧苦，而自己瞋心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。
　　４、以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说：「不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法」。

二、瞋恚之五过失与修忍之五德
１、修集布施，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心发，全部都被摧坏了。如说：『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒善，一剎那顷能顿坏』。所以形容瞋是火一样的，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！

２、假使能知道瞋恚的过失，安忍的功德，自会以理智来制伏瞋忿烦恼。
（1）瞋恚之五过失
坏色：瞋心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。
失辩：瞋心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。
善士远离：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。
毁戒：瞋忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。
堕落：这样的积集瞋业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。

（2）修忍之五德
一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？反之，如能忍怨，那么，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──五德都具足了。
在五乘共法中，虽也有忍，但真能『难忍能忍』，就只有菩萨行了。

瞋恚五失
修忍五德
1、坏色
相貌端严
2、失辩
辩才明晰
3、善士远离
善友共聚
4、毁戒
不犯禁戒
5、堕落
升人天向佛道

 

偈颂 ：施戒及安忍，多为在家说。广聚福资粮，是佛色身因。

　　上面所说的布「施」，净「戒」，「安忍」──三度，现在要综合的叙述一下，也就说明了六度为成佛所必修的法门。这有三个意义∶一、出家人的修持重心，是禅慧熏修，所以这三度虽也是出家人所修的，但在经中，佛大「多」是「为在家」人「说」的。尤其是财物的布施，为在家弟子的要行。出家人仅可随分行施，如像在家人那样，积聚财物来作种种布施，就会过失丛生，非佛制所许可了。二、佛是福德与智慧圆满，被称为两足尊的。福慧圆满的佛果  ，从修集福慧的因行而来。如远行一样，要备足资粮──旅费，粮食等，才能到达目的。菩萨久劫修行而成佛，福慧就是成佛的资粮。前三度，在二资粮中，是「广」大积「聚福」德的「资粮」，为成佛必备的胜行。三、说到佛，经中有四身，三身，二身等分别；扼要的可分为法身与色身。大菩提的圆证法界，体现绝对真理而成佛，是法身；佛的相好庄严，是色身。色身是无边福德所庄严的，所以前三度「是佛」的「色身因」缘。知道了前三度的特性如此，後三度是多为出家人说的，是智慧资粮，是佛的法身因缘，也就可以知道，不必再说的了。

戊四、综述前三度
施戒及安忍，多为在家说。广聚福资粮，是佛色身因。

上面所说的布施、净戒、安忍──三度，现在要综合的叙述一下，也就说明了六度为成佛所必修的法门。这有三个意义：

一、施、戒、忍多为在家人说
出家人的修持重心，是禅慧熏修，所以这三度虽也是出家人所修的，但在经中，佛大多是为在家人说的。尤其是财物的布施，为在家弟子的要行。出家人仅可随分行施，如像在家人那样，积聚财物来作种种布施，就会过失丛生，非佛制所许可了。

二、施、戒、忍乃成佛的福德资粮
佛是福德与智慧圆满，被称为两足尊的。福慧圆满的佛果，从修集福慧的因行而来。如远行一样，要备足资粮──旅费，粮食等，才能到达目的。菩萨久劫修行而成佛，福慧就是成佛的资粮。前三度，在二资粮中，是广大积聚福德的资粮，为成佛必备的胜行。

三、施、戒、忍是佛之色身因缘
说到佛，经中有四身，三身，二身等分别；扼要的可分为法身与色身。大菩提的圆证法界，体现绝对真 理而成佛，是法身；佛的相好庄严，是色身。色身是无边福德所庄严的，所以前三度是佛的色身因缘。知道了前三度的特性如此，后三度是多为出家人说的，是 智慧资粮，是佛的法身因缘，也就可以知道，不必再说的了。

布施、净戒、安忍
精进、禅定、般若
1、多为在家人说
多为出家人说
2、成佛的福德资粮
成佛的智慧资粮
3、佛之色身因缘
佛之法身因缘

　　

偈颂 ：佛说精进度，福智之资粮。无厌心如海，力尽而不止。

　　现在要说到精进度。精进是能普遍策发一切善行的，与一切功德相应，所以在福智二资粮中，虽说精进是属於智资粮，而实「佛说精进度」，是通於「福智」二「资粮」的。

　　三乘共法中，已说到正精进；大乘的精进，有著更深远的意义。修菩萨行 [P301] ，是以无尽的法界为境的∶亲近供养一切佛，闻持修习一切法，庄严一切国土，度脱一切众生，断尽一切烦恼，┅┅圆满一切功德。『穷虚空，遍法界』，什麽都是一切的一切。心量的广大，真可说是∶虚空一样的广大，大海一样的渊深！这样的大愿，大行，大果，如没有无限的精进，是不能成就的。所以菩萨的精进度，应有「无厌」足的「心」量。求一切佛法而不满足，证得功德而不得少为足；「如海」一样的吞纳百川，无穷无尽的进趣。惟有这样的无厌足心，才能发为大乘的精进。因此，一、大乘的精进度，不是有限的精进。如农夫下田，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也尽力收获，要收割圆满了，才告一段落。在工作的努力方面，也许某甲更紧张，然而某甲到底是工作的懒惰者，某乙才是精进的。这样，声闻的急求自了，如丧考妣，在大乘法中，不能说是真精进。二、精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下来。一人是大踏步前进，不是急进的，但能保持体力而不休息的，这样才能登上高山 。总之，无厌足的，不休止的善行，才是大乘的精进！

　　在修学的进程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就中止退失了。但是菩萨的精进，现有的（体力，智力，财力，能力）「力」量，虽是可「尽」的，而内「心」的无限精进，却是永「不」停「止」的。古人说∶『哀莫大於心死』；承认失败，放弃努力，是真正的失败了！故事说∶有旅客在山中前进，被山鬼障住了路。旅客举左手去打他，可是左手被捉住了。再用右手，左足，右足，末了用头去撞他，头又被鬼缚住了。山鬼说∶好勇敢的旅客，你现在还有什麽能耐呢？旅客说∶我的心，将永远不受束缚而要求前进。山鬼佩服他的胆量与毅力，就让路而让他过去。在修菩萨行的历程中，如由於力量不足而无法进行时，也应这样的保持那前进的决心。

戊五、进度
己一、二种资粮
佛说精进度，福智之资粮。无厌心如海，力尽而不止。

一、精进：通于福德、智慧二资粮
　　精进是能普遍策发一切善行的，与一切功德相应，所以在福、智二资粮中，虽说精进是属于智资粮，而实佛说精进度，是通于「福、智」二资粮的。

二、「二乘的精进」与「大乘的精进」
１、三乘共法中，已说到正精进；大乘的精进，有着更深远的意义。
２、修菩萨行，是以无尽的法界 为境的：亲近供养一切佛，闻持修习一切法，庄严一切国土，度脱一切众生，断尽一切烦恼，……圆满一切功德。『穷虚空，遍法界』，什么都是一切的一切。心量 的广大，真可说是：虚空一样的广大，大海一样的渊深！这样的大愿，大行，大果，如没有无限的精进，是不能成就的。所以菩萨的精进度，应有无厌足的心 量。求一切佛法而不满足，证得功德而不得少为足；如海一样的吞纳百川，无穷无尽的进趣。唯有这样的无厌足心，才能发为大乘的精进。因此，

（1）大乘的精进度，不是有限的精进。如农夫下田，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也尽力收获，要收割圆满了，才告一段落。在工 作的努力方面，也许某甲更紧张，然而某甲到底是工作的懒惰者，某乙才是精进的。这样，声闻的急求自了，如丧考妣，在大乘法中，不能说是真精进。

（2）精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下来。一人是大踏步前进，不是急进的，但能保持体力而不休息的，这样才能登上高山。

总之，无厌足的，不休止的善行，才是大乘的精进！

三、菩萨的内心有无限之精进
在修学的进程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就中止退失了。但是菩萨的精进，现有的（体力、智力、财力、能 力）力量，虽是可尽的，而内心的无限精进，却是永不停止的。古人说：『哀莫大于心死』；承认失败，放弃努力，是真正的失败了！在修菩萨行的历程中，如由于 力量不足而无法进行时，也应这样的保持那前进的决心。

偈颂 ：推延著世乐，自轻心怯弱。

　　对於大乘佛法，不能精进修学，不出於二种障∶一、不想进修；二、不敢进修。佛道有这样的功德，为什麽不想进修呢？不是「推延」懈怠，就是染「 [P303] 著世乐」。有的懈怠成性，什麽好事都不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年。这种根机，是难得猛进的。如能多多忆念∶人命在呼吸间；死亡是不分老年与少年的；人身难得。多念无常，才能警策修行。有些是贪染世间乐事，专在声色货利中过日，忙得不亦乐乎，这也就不想进修佛道。如能思察世乐的不究竟，多引起未来的苦果，如刀头蜜一样，减少世乐的贪染，就会进修法利了。为什麽不敢进修呢，因为「自」己「轻」视自己，觉得现在是末法时代，自己是根钝障重，深广无边的佛道，实在无法成功。这样的「心」生「怯弱」，就不敢承当下来，当然不会精进的修学了！这类心性怯弱众生，容易退取小乘，走那迂回的路子。

 

己二、障难对治
庚一、总叙二障
推延着世乐，自轻心怯弱。

对于大乘佛法，不能精进修学，不出于二种障：一、不想进修；二、不敢进修。

一、不想进修
佛道有这样的功德，为什么不想进修呢？不是推延懈怠，就是染着世乐。
１、有的懈怠成性，什么好事都不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年。这样根机，是难得猛进的。如能多多忆念：人命在呼吸间；死亡是不分老年与少年的；人身难得。多念无常，才能警策修行。
２、有些是贪染世间乐事，专在声色货利中过日，忙得不亦乐乎，这也就不想进修佛道。如能思察世乐的不究竟，多引起未来的苦果，如刀头蜜一样，减少世乐的贪染，就会进修法利了。

二、不敢进修
为什么不敢进修呢？因为自己轻视自己，觉得现在是末法时代，自己是根钝障重，深广无边的佛道，实在无法成功。这样的心生怯弱，就不敢承当下来，当然不会精进的修学了！这类心性怯弱众生，容易退取小乘，走那迂回的路子。