通告-2012年08月06日(星期一）- 上课

慧严佛学会 The Mahaprajna Buddhist Society

第 27届华文佛学班  27th CDC

地点 Venue：慧严佛学会(新加坡)–TMBS (Singapore)

级别：成佛之道-高级班

上课内容：-

7.30pm-8.30pm-成佛之道科注本-085页(为何不布施)– 088页（第11行）***请看以下备注(1)

8.40pm-9.30pm成佛之道科注本--088页（庚二。一切都能施）– 094页（第4行）

偈颂 ：-

身及诸受用 三世一切善 为利诸众生 无惜而行施（续上星期偈颂）

下士为己施 中士解脱施 利他一切施 是则名大士

财法无畏施 难施殷勤施 闻施心欢喜 胜於寂灭乐

或有不应施 自他及所为

施以舍心胜 常修於意乐

三轮处处著 是施名世间 三轮空相应 出世波罗蜜（下星期待续）

下图说明:上课白板通告：2012年08月06日(星期一）

备注(1)

下图说明：这就是我们的高级班科注本（厚宗法师）

丙二、大乘行

丁一、别述六度
戊一、施度
己一、利生为本
身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。

一、布施的地位
１、五乘共法：布施为三福业的一项。（*布施、持戒、修定）
　　２、三乘共法：道品中是没有布施的。因为对于厌离世间，急求自证的声闻，布施是没有重要意义的。
　　３、大乘不共法：大乘菩提道中，布施又恢复为修道的项目，而且居于第一位。
舍 己利他，是布施的真正意义，这与利他为先的菩萨心行相合，可知布施在大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化广化。如上面说到，一定要与 『菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便』而修习。布施度如此，其他一切菩萨行，都要与此三心相应而修习，以下不再重说。

二、悭贪与我执让众生无法实践布施
１、布施的意义，是舍己为他。所以不但是破除悭贪，而且是销除我我所执，达成无我我所（无我执法执）的大舍。一般人不容易布施，问题在执取为自己的。不知道摄取为己有的过失，也就不知道施与众生的利益。
例 如财物，世间为了积集与占有，造成人间的无边苦难，国际间的无穷纠纷，然而到底是无常过去了。拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，但 实与一切人有关。如没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活。如真的独居深山，即使无尽的山地是属于你的，也许对你没有什么用处，还 是贫乏不堪！
不但是外物，就是身体，赖父母的养育，师长的训导，朋友的扶助，公共的医药卫生，国家的法律秩序，才能好好的生存。如专知自己，把身体看成唯一的自己，那不但徒增苦恼，也多增罪恶。
就是丰富的学识，科学的发明，道德与宗教的进修，也都是受到人类的恩德。
２、所以如执为自己的，为罪恶与苦痛的根源，而施与他人，则可为功德与安乐的因缘了。能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。

三、布施的真正意义
１、自己的身（身心全体）：
或以自己的身体去为人服务，或将自己身体的部分甚至生命，为国家为人类的利益而牺牲。
２、诸受用：
就是可为自己受用的一切资财，能在悲田、敬田中，如法的施与。
３、善法：
自己在过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或是世间善法，或是出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。这一切，不占为己有，而愿意施与众生，这是法施与功德的回向众生。
这 三类，一般都是看作自己的，以为属于自己才有意义。但菩萨能为了利益诸众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生。拿修行的功德来说：菩萨是愿意修集一切功德， 回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。

 

偈颂 ： 下士为己施；中士解脱施；利他一切施，是则名大士。

　　同样的施舍，由於施者的动机观念不同，功德也就不一样。发增上生心而求人天功德的，名「下士」。下士的布施，看来是道德的，其实出於功利心，「为」自「己」的人天福乐而布「施」。布施的功德是有的，但极其有限。发出离心的，名「中士」。中士是厌离生死苦，为求「解脱」而「施」的，著重於解脱，不受财物等所累，而不重视利人的积极意义。所以声闻法中，有人宁可将财宝投入大海，却不想用来利济贫穷。发菩提心的，名大士，就是菩萨。菩萨的布施是∶一、为「利他」而施∶这不是说否定自己的布施功德，而是不从自己的功德著想，专为与乐拔苦的利他而布施。二、「一切施」∶菩萨是内 [P285] 而身心，外而财物，一切功德善法，什麽都是施舍了的。一切施，是菩萨的净施。在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有，使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。自己如雇员或公仆一样，代为管理经营，如物主需要时（有人来乞求时），就无条件的奉上。自己的享受，正像雇员的取得合法的生活费一样。能这样的布施，才「名」为「大士」。大士的利他一切施，才是最可称叹的！

 

己二、三类能施
下士为己施；中士解脱施；利他一切施，是则名大士。

同样的施舍，由于施者的动机观念不同，功德也就不一样。

一、下士（增上生心）
发增上生心而求人天功德的，名下士。下士的布施，看来是道德的，其实出于功利心，为自己的人天福乐而布施。布施的功德是有的，但极其有限。

二、中士（出离心）
发出离心的，名中士。中士是厌离生死苦，为求解脱而施的，着重于解脱，不受财物等所累，而不重视利人的积极意义。所以声闻法中，有人宁可将财宝投入大海，却不想用来利济贫穷。

三、大士（菩提心）
发菩提心的，名大士，就是菩萨。菩萨的布施是：
１、为利他而施：
这不是说否定自己的布施功德，而是不从自己的功德着想，专为与乐拔苦的利他而布施。
２、一切施：
菩 萨是内而身心，外而财物，一切功德善法，什么都是施舍了的。一切施，是菩萨的净施。在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有， 使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。自己如雇员或公仆一样，代为管理经营，如物主需要时（有人来乞求时），就无条件的奉上。自己的享 受，正像雇员的取得合法的生活费一样。
能这样的布施，才名为大士。大士的利他一切施，才是最可称叹的！

　　

偈颂 ：财法无畏施；难施殷勤施。闻施心欢喜，胜於寂灭乐。

　　从所施的种类来说，有三类。一、「财」施∶身外财物的布施，叫外财施。身体，生命的施舍，叫内财施。二，「法」施∶以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药，工巧，文学等种种有益的知识技能，教授别人，都叫法施。三、「无畏施」∶或是恶王，盗贼，流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子，虎，狼，毒蛇等威胁伤害的怖畏；或是水灾，风灾，地震，瘟疫等伤财失命的怖畏。对这些，菩萨都能给以力量，协助他，保护他，使人获得没有威胁，没有 [P286] 恐怖的自由，叫无畏施。所以菩萨的布施，不仅是慈善救济性质，而含有知识，技能，道德的教化，扶危济困，除暴安良的积极援助。

　　在菩萨的布施中，有两点值得提到。一、「难施」∶或是自己还不够用的财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。二、「殷勤施」∶一般人每是因人求上门来，不得已才布施；或自以为有钱有势，随便叫人拿一些给他；或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。

　　凡不知积聚的过失，布施的功德，在布施时，每有舍不得的心情，或者心里不乐意，特别是比较重大的布施。而菩萨却是∶一听「闻」到求「施」的人来了，要求什麽，「心」里就「欢喜」得了不得。这种欢喜，不要说胜过世间的第三禅乐，也「胜」过了二乘圣者证得的「寂灭乐」，可说是无上的欢喜。因为菩萨觉得∶功德送上门来了！没有乞施的，就不能圆成布施功德；由於来 [P287] 人的乞求，才使自己的功德增长。而且自己的财物，身体，知识，技能，如不能好好地使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！有人来乞求，使自己的无常物，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。

己三、三类所施
财法无畏施；
己四、行施态度
难施殷勤施。闻施心欢喜，胜于寂灭乐。

一、布施的种类
　　１、财施：
身外财物的布施，叫外财施。身体，生命的施舍，叫内财施。
　　２、法施：
以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药，工巧，文学等种种有益的知识技能，教授别人，都叫法施。
　　３、无畏施：
或是恶王，盗贼，流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子，虎，狼，毒蛇等威胁伤害的怖畏；或是水灾，风灾，地震，瘟疫等伤财失命的怖畏。对这些，菩萨都能给以力量，协助他，保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由，叫无畏施。
所以菩萨的布施，不仅是慈善救济性质，而含有知识，技能，道德的教化，扶危济困，除暴安良的积极援助。

二、在菩萨的布施中，有两点值得提到。
　　１、难施：
或是自己还不够用的财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。
　　２、殷勤施：
一般人每是因人求上门来，不得已才布施；或自以为有钱有势，随便叫人拿一些给他；或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。

三、闻施心欢喜
凡不知积聚的过失，布施的功德，在布施时，每有舍不得的心情，或者心里不乐意，特别是比较重大的布施。
而菩萨却是： 一听闻到求施的人来了，要求什么，心里就欢喜得了不得。这种欢喜，不要说胜过世间的「第三禅乐」，也胜过了二乘圣者证得的寂灭乐，可说是无上的欢喜。 因为菩萨觉得：功德送上门来了！没有乞施的，就不能圆成布施功德；由于来人的乞求，才使自己的功德增长。而且自己的财物，身体，知识，技能，如不能好好地 使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！
有人来乞求，使自己的无常物，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。

　　

偈颂 ： 或有不应施，自他及所为。

　　菩萨是应该一切施的。然在事实上，也「有不应」该布「施」的。布施，是为了於他有利，於自己的道业有益。如违反了这一原则，那就不应该施给他。因为布施了，徒增自他的烦恼与罪恶。不应该施的具体事实，真是说不完，现在且约三方面来说。一、「自」∶菩萨是应该不惜身命财物来布施的，但这要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。如要力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。又如自己对甚深经典，还没有熟习明了；出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业。二、「他」∶从求布施的人来说，如是邪魔外道，故意来捣乱；或是疯狂， [P288] 或是幼稚，作不正常，不需要的求索，都不应该施给他。如布施了，反而有过失的。三、「所为」∶要求布施，到底为了什麽；如为了小小事而乞求身命，那是不应该施的。所以说∶「为小勿舍大」。又如要求你帮助他，供给他，助成他的杀盗淫业；或者乞求的目的，是为了损害众生；或为了赌博游荡，这都是不应该施的。总之，於他无益，於自己的道业有损的，都应该谢绝他。

 

己五、三种戒施
或有不应施，自他及所为。

一、违背布施原则的不应施予
菩萨是应该一切施的。然在事实上，也有不应该布施的。布施，是为了于他有利，于自己的道业有益。如违反了这一原则，那就不应该施给他。因为布施了，徒增自他的烦恼与罪恶。

二、有那几种情况不应该布施：
１、就菩萨自己来说：
菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，但这要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。如要力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。
如自己对甚深经典还没有熟习明了，而受者愚钝，不应将经典施舍出去。
出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业。

２、从求布施者来说：
如是邪魔外道，故意来捣乱。
疯狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不应该施给他。

３、从乞求目的来说：
如为了小小事而乞求身命，不应该布施。（为小勿舍大）
如要求你帮助他、供给他、助成他的杀盗淫业，不应施。
如乞求的目的，是为了损害众生，不应施。
如乞求的目的，是为了赌博游荡，不应施。

总之，于他无益，于自己的道业有损的，都应该谢绝他。

　　

偈颂 ： 施以舍心胜，常修於意乐。

　　修布施度，当然要作实际的布施，利益众生。但在事实上，这样的布施，怎麽也不能满足一切的。要知道，从自成佛道来说，布「施」度以圆满「舍心」为最「胜」，重在养成一切能施的意欲。而且在菩萨的修学历程中，初学菩萨有时也会贫穷艰苦，没有什麽可布施的。所以菩萨应「常」常「修」习胜解的布施，使能施的「意乐」增长。什麽叫胜解的意乐施，这是没有实物的布施，是在安静的禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛，下施众生。见到他人布施而生随喜之心，还有大功德，何况自心现起种种资财  ，在悲田敬田中，广行布施呢？这是布施中的善巧布施。

己六、最胜布施
施以舍心胜，常修于意乐。

一、布施度以圆满「舍心」为最胜，重在养成一切能施的意欲。

二、「实物施」与「胜解施」
１、实物施：
修布施度，当然要作实际的布施，利益众生。事实上，这样的布施，怎么也不能满足一切的。

２、胜解施：
初学菩萨有时也会贫穷艰苦，没有什么可布施的。所以应常修习胜解的布施，使能施的「意乐增长」。这是没有实物的布施，在安静的 禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛，下施众生。见到他人布施而生随喜之心，还有大功德，何况自心现起种种资财，在悲田、敬田中，广 行布施呢？这是布施中的善巧布施。

偈颂 ： 三轮处处著，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。

　　『从三界中出，至一切智智中住』，叫波罗蜜多；所以波罗蜜多是『到彼岸』，也是『事成办』的意思。如修布施，怎能成为到彼岸呢？经上说∶五度如盲，般若如导；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）摄导的力量。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。说到布施，就有「三轮」，三轮是三处的意思。一、施者，是能布施的自己；二、受者，是受布施的人；三、施物，是布施的那个东西。有了这三处，才能成为布施。但如对於这三处，没有法性空慧的照见，在布施时，就著这三处为实有的。如实有能施的自我，以为我是能行布施的；实有受施的受者，以为他是受我施与的；实有所施的东西，是大是小，是胜是劣的。这样的不能通达无自性空，就会处处「著」相，著我相，著法相。有取有著，就为我我所执所系缚，不能出离三界而趣入佛道。这样的著相布「施」，「名」为「世间」的施波罗蜜多。其实，这不成波罗蜜多，不过假名为波罗蜜多而已。反之，如布施时，对於施者，受者，施物──「三轮」，能与无所得的「空」慧「相应」，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不为烦恼所系缚，『能动能出』，名为「出世」间的施「波罗蜜」多。真实的出世波罗蜜多，是大地菩萨与无分别智相应的布施。发心住以上菩萨，能与法空慧相应，名为近（似）波罗蜜多，也能趣向佛道了。

　　布施度要三轮体空，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。

己七、世出世施
三轮处处着，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。
一、如修布施，怎能成为「波罗蜜多」、「到彼岸」呢？
论上说：「五度如盲，般若如导」；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）摄导的力量。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。
二、布施的「三轮」（三处）：
　　１、施者：是能布施的自己
　　２、受者：是受布施的人
　　３、施物：是布施的那个东西
三、「世间的布施」与「出世间的布施波罗蜜」
１、世间的布施：着三轮相。
不能通达无自性空，处处着我相，着法相。有取有着，就为我我所执所系缚，不能出离三界而趣入佛道。这样的着相布施名为有分别的布施。
２、出世间的布施波罗蜜：三轮体空。
对于施者，受者，施物能与无所得的空慧相应，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不为烦恼所系缚，『能动能出』，名为无分别智相应的布施。
◎大地菩萨：真实的出世波罗蜜多。
◎发心住以上菩萨：近（似）波罗蜜多。
※布施度要三轮体空，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。